《古今圖書(shū)集成·神異典》卷七八：
按《宋高僧傳》: 釋地藏，姓金氏，新羅國(guó)王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然，七尺成軀，頂聳奇骨。特高才力，可敵十夫。嘗曰：六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義與方寸合。于時(shí)落發(fā)涉海，舍舟而 徒，振 錫 觀方，邂 逅 至 池陽(yáng)，睹 九 子 山焉。心甚樂(lè)之，乃徑造其峰，得谷中之地，面陽(yáng)面寬平，其土黑壤，其泉滑甘，巖棲澗汲，趣爾度日。藏嘗為毒螫，端坐無(wú)念。俄有美婦人作禮饋藥云： “小兒無(wú)知，愿出泉以補(bǔ)過(guò)。” 言訖不見(jiàn)，視坐左右間潗潺然。時(shí)謂為九子山神，為涌泉資用也。其山，天寶中李白游此，號(hào)為九華焉。俗傳山神婦女也。其峰多冒云霧，罕曾露頂。藏素愿持四大部經(jīng)，遂下山至南陵，有信士為繕寫(xiě)，得以歸山。至德年初，有諸葛節(jié)率村父自麓登高，深極無(wú)人，云日鮮明，唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。群老驚嘆曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳?！?相與同構(gòu)禪宇，不累載而成大伽藍(lán)。建中初，張公嚴(yán)典是邦，仰 藏 之 高風(fēng)，因移舊額，奏置寺焉。本國(guó)聞之，率以渡海相尋，其徒且多，無(wú)以資歲，藏乃發(fā)石得土，其色青白，不磣如面，而供眾食。其眾請(qǐng)法以資神，不以食而養(yǎng)命，南方號(hào)為枯槁，眾莫不宗仰。龍?zhí)吨畟?cè)，有白墡硎，取之無(wú)盡。以貞元十九年夏，忽召眾告別，罔知攸往，但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，跏趺而滅，春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔，開(kāi)將入塔，顏貌如生，舉舁之，動(dòng)骨節(jié)若撼金鎖焉。乃立小浮圖于南臺(tái)，是藏晏坐之地也。時(shí)徵士右拾遺費(fèi)冠卿序事存焉。

地藏王菩薩

(明刊 《三教源流搜神大全》)

《地藏菩薩本愿經(jīng)·忉利天宮神通品》:
佛告文殊師利： “譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內(nèi)，一塵一劫，一劫之內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來(lái)，千倍多于上喻?！?br>《地藏菩薩本愿經(jīng)·分身集會(huì)品》:
爾時(shí)百千萬(wàn)億不可思、不可議、不可量、不可說(shuō)、無(wú)量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來(lái)集在忉利天宮。以如來(lái)神力故，各以方面，與諸得解脫從業(yè)道出者，亦各有千萬(wàn)億那由他數(shù)。共持香華，來(lái)供養(yǎng)佛。彼諸同來(lái)等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊舒金色臂，摩千百萬(wàn)億、不可思、不可議、不可量、不可說(shuō)，無(wú)量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言： “吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習(xí)在。吾亦分身千百億，廣設(shè)方便，或有利根，聞即信受； 或有善果，勤勸成就； 或有暗鈍，久化方歸； 或有業(yè)重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫，或現(xiàn)男子身，或現(xiàn)女子身，或現(xiàn)天龍身，或現(xiàn)神鬼身，或現(xiàn)山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫?；颥F(xiàn)天帝身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身，或現(xiàn)居士身，或現(xiàn)國(guó)王身，或現(xiàn)宰輔身，或現(xiàn)官屬身，或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生，其有未調(diào)伏者，隨業(yè)報(bào)應(yīng)，若墮惡趣，受大苦時(shí)，汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來(lái)眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記?！?爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一形，涕淚哀戀，白其佛言： “我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬(wàn)億恒河沙世界，每一世界化百千萬(wàn)億身，每一身度百千萬(wàn)億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂(lè)?！?br>《地藏菩薩本愿經(jīng)·觀眾生業(yè)緣品》:
世尊告自在王菩薩： “諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。乃往過(guò)去無(wú)量阿僧祇那由他不可說(shuō)劫，爾時(shí)有佛，號(hào)一切智成就如來(lái)，應(yīng)供、正偏知，明行足，善逝，世間解，無(wú)上士，調(diào)御丈夫，天人師，佛，世尊。其佛壽命六萬(wàn)劫。未出家時(shí)，為小國(guó)王，與一鄰國(guó)王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國(guó)內(nèi)所有人民，多造眾惡。二王議計(jì)，廣設(shè)方便。一王發(fā)愿： 早成佛道，當(dāng)度是輩，令使無(wú)余。一王發(fā)愿苦不先度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛?！狈鸶娑ㄗ栽谕跗兴_： “一王發(fā)愿早成佛者，即一切智成就如來(lái)是。一王發(fā)愿永度罪苦眾生未愿成佛者，即地藏菩薩是。復(fù)于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來(lái)，其佛壽命四十劫。像法之中有一羅漢，福度眾生，因次教化。遇一女人，字曰光目，設(shè)食供養(yǎng)。羅漢問(wèn)之，欲愿何等。光目答言： ‘我以母亡之日，資福救拔，未知我母，生處何趣?！?羅漢愍之，為入定觀，見(jiàn)光目女母，墮在惡趣，受極大苦。羅漢問(wèn)光目言：‘汝母在生，作何行業(yè)？ 今在惡趣，受極大苦?！?光目答言： ‘我母所習(xí)，唯好食啖魚(yú)鱉之屬。所食魚(yú)鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計(jì)其命數(shù)，千萬(wàn)復(fù)倍。尊者慈愍，如何哀救？’ 羅漢愍之，為作方便，勸光目言： ‘汝可志誠(chéng)念清凈蓮華目如來(lái)，兼塑畫(huà)形象，存亡獲報(bào)。’ 光目聞己，即舍所愛(ài)，尋畫(huà)佛像而供養(yǎng)之，復(fù)巷敬心，悲泣瞻禮。忽于夜后，夢(mèng)見(jiàn)佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：‘汝母不久，當(dāng)生汝家，才覺(jué)饑寒，即當(dāng)言說(shuō)?！?其后家內(nèi)，婢生一子，未滿三日，而乃言說(shuō)，稽首悲泣，告于光目：‘生死業(yè)緣，果報(bào)自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來(lái)，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人。又復(fù)短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計(jì)，令吾脫免?！?光目聞?wù)f，知母無(wú)疑，哽咽悲啼，而白婢子： ‘既是我母，合知本罪，作何行業(yè)，墮于惡道?！?婢子答言： ‘以殺害毀罵二業(yè)受報(bào)。若非蒙福救拔吾難，以是業(yè)故，未合解脫?！?光目問(wèn)言： ‘地獄罪報(bào)，其事云何？’ 婢子答言： ‘罪苦之事，不忍稱(chēng)說(shuō)，百千歲中，卒白難竟?！饽柯劶?，啼淚號(hào)泣，而白空界：‘愿我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無(wú)重罪，及歷惡道，十方諸佛，慈哀愍我，聽(tīng)我為母所發(fā)廣大誓愿： 若得我母永離三途，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生、餓鬼等，如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。’ 發(fā)誓愿已，具聞清凈蓮華目如來(lái)而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能為母發(fā)如是大愿。吾觀汝母，十三歲畢，舍此報(bào)已，生為梵志，壽年百歲。過(guò)是報(bào)后，當(dāng)生無(wú)憂國(guó)土，壽命不可計(jì)劫，后成佛果，廣度人天，數(shù)如恒河沙?！狈鸶娑ㄗ栽谕酰?“爾時(shí)羅漢，福度光目者，即無(wú)盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。過(guò)去久遠(yuǎn)劫中，如是慈愍，發(fā)恒河沙愿，廣度眾生。未來(lái)世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語(yǔ)者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業(yè)眾生，必墮惡趣。若遇善知識(shí)，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報(bào)。若能志心歸敬及瞻禮贊嘆，香華衣服，種種珍寶，或復(fù)飲食，如是奉事者，未來(lái)百千萬(wàn)劫中，常在諸天，受勝妙樂(lè)，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。汝等諸菩薩當(dāng)記是經(jīng)，廣宣流布?！?br>爾時(shí)四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言： “世尊，地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)如是大愿，云何至今猶度未絕，更發(fā)廣大誓言。唯愿世尊為我等說(shuō)。” 佛告四天王： “善哉善哉。吾今為汝及未來(lái)現(xiàn)在天人眾等，廣利益故，說(shuō)地藏菩薩，于娑婆世界，閻浮提內(nèi)，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生，方便之事?！?四天王言：“唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞?！?佛告四天王： “地藏菩薩，久遠(yuǎn)劫來(lái)，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿，慈愍此世罪苦眾生，復(fù)觀未來(lái)無(wú)量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發(fā)重愿。如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬(wàn)億方便，而為教化。四天王，地藏菩薩苦遇殺生者，說(shuō)宿殃短命報(bào)，若遇竊盜者，說(shuō)貧窮苦楚報(bào)，若遇邪淫者，說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào)，若遇惡口者，說(shuō)眷屬斗諍報(bào)，若遇毀謗者，說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào)，若遇嗔恚者，說(shuō)丑陋癃?dú)垐?bào)，若遇慳吝者，說(shuō)所求違愿報(bào)……是諸眾生，先受如是等報(bào)，后墮地獄，動(dòng)經(jīng)劫數(shù)，無(wú)有出期。” 四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退。
《古今圖書(shū)集成·神異典》 卷七八：
按 《地藏菩薩本愿經(jīng)》: 文殊師利白佛言： 唯愿世尊廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩因地作何行立何愿而能成就不思議事。佛告文殊師利： 此菩薩威神誓愿，不可思議，若未來(lái)世有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱(chēng)名，或供養(yǎng)，乃至彩畫(huà)刻鏤，塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌欤啦粔檺旱?。文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，前身為大長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛，號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。時(shí)長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好千福莊嚴(yán)，因問(wèn)彼佛作何行愿，而得此相。時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子： “欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生?！蔽氖鈳熇?，時(shí)長(zhǎng)者子因發(fā)愿言： “我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！?以是于彼佛前立斯大愿，于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫，尚為菩薩。又于過(guò)去不可思議阿僧祗劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰覺(jué)華定自在王如來(lái)。彼佛壽命四百千萬(wàn)億阿僧祗劫。像法之中，有一婆羅門(mén)女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護(hù)。其母信邪，常輕三寶，是時(shí)圣女廣說(shuō)方便，勸誘其母，令生正見(jiàn)，而此女母未全生信。不久命終，魂神墮在無(wú)間地獄。時(shí)婆羅門(mén)女知母在世，不信因果，計(jì)當(dāng)墮業(yè)，必生惡趣，遂賣(mài)家宅，廣求香華及諸供具，于先佛塔寺大興供養(yǎng)。見(jiàn)覺(jué)華定自在王如來(lái)，其形像在一寺中，塑畫(huà)威容，端嚴(yán)畢備。時(shí)婆羅門(mén)女瞻禮尊容，倍生敬仰，私自念言： “佛名大覺(jué)，具一切智，若在世時(shí)，我母死后，倘來(lái)問(wèn)佛，必知處所?！?時(shí)婆羅門(mén)女垂泣良久，瞻戀如來(lái)，忽聞空中聲曰：“泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去處?！?婆羅門(mén)女合掌向空而白空曰：“是何神德，寬我憂慮？ 我自失母已來(lái)，晝夜憶戀，無(wú)處可問(wèn)知母生界?！睍r(shí)空中有聲，再報(bào)女曰：“我是汝所瞻禮者，過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)。見(jiàn)汝憶母，倍于常情眾生之分，故來(lái)告示?！?婆羅門(mén)女聞此聲已，舉身自撲，支節(jié)皆損。左右扶侍，良久方蘇，而白空曰： “愿佛慈愍，速脫我母生界，我今身心將死?！?不久時(shí)，覺(jué)華定自在王如來(lái)告圣女曰： “汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號(hào)，即當(dāng)知母所生去處?！?時(shí)婆羅門(mén)女尋禮佛已，即歸其舍，以憶母故，端坐念覺(jué)華定自在王如來(lái)經(jīng)一日一夜，忽見(jiàn)自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐。見(jiàn)諸男子女人，百千萬(wàn)數(shù)，出沒(méi)海中，被諸惡獸爭(zhēng)取食啖。又見(jiàn)夜叉，其形各異，或多手、多眼、多足、多頭，口牙外出，利刃如劍，驅(qū)諸罪人，使近惡獸，復(fù)自搏攫，頭足相就。其形萬(wàn)類(lèi)，不敢久視。時(shí)婆羅門(mén)女以念佛力故，自然無(wú)懼。有一鬼王，名曰無(wú)毒，稽首來(lái)迎，白圣女曰：“善哉！菩薩何緣來(lái)此？” 時(shí)婆羅門(mén)女問(wèn)鬼王曰：“此是何處？” 無(wú)毒答曰： “此是大鐵圍山西面第一重海?！?圣女問(wèn)曰：“我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)不？” 無(wú)毒答曰： “實(shí)有地獄?！?圣女問(wèn)曰： “我今云何得到獄所？” 無(wú)毒答曰： “若非威神，即須業(yè)力。非此二事，終不能到?！?圣女又問(wèn)大鬼王曰：“我母死來(lái)未久，不知魂神當(dāng)至何處？” 鬼王問(wèn)圣女曰： “菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)？” 圣女答曰： “我母邪見(jiàn)，譏毀三寶，設(shè)或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處?！?無(wú)毒問(wèn)曰： “菩薩之母，姓氏何等？” 圣女答曰： “我父我母，俱婆羅門(mén)種。父號(hào)尸羅善現(xiàn)，母號(hào)悅帝利?！?無(wú)毒合掌啟菩薩曰： “愿圣者卻返本處，無(wú)至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來(lái)，經(jīng)今三日，云承教順之子，為母設(shè)供修福，布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺，非惟菩薩之母得脫地獄，應(yīng)是無(wú)間罪人，此日悉得受樂(lè)，俱同生訖?！?鬼王言畢，合掌而退。婆羅門(mén)女尋如夢(mèng)歸，悟此事已，使于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像之前，立弘誓愿： “愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫?！?佛告文殊師利，時(shí)鬼王無(wú)毒者，當(dāng)今財(cái)首菩薩是。婆羅門(mén)女者，即地藏菩薩是。
《集說(shuō)詮真》 引 《重增搜神記》、《明一統(tǒng)志》 合載：
地藏王，一稱(chēng)新羅國(guó)僧，一稱(chēng)王舍城僧，本名傅羅卜，法名目連。嘗師事如來(lái)，始創(chuàng)盂蘭盆，救其母于餓鬼之苦。唐肅宗至德間，渡海居青陽(yáng)九華山，嘗以巖間白土雜飯食之，人以為異。年九十九，忽召徒眾告別，趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王，職掌幽冥教主，十殿閻王俱行朝禮。以七月三十日為生降之辰，士人禮拜焉。后三載，開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨名金地藏。
《集說(shuō)詮真》:
《目連記》 載： 傅羅卜，南耶王舍城人，父名相，母氏劉，合家向茹素。相卒，劉氏弟來(lái)，諄勸開(kāi)葷，曰： “文王之時(shí)，五雞二彘，以養(yǎng)親老，世稱(chēng)仁政。故曾子養(yǎng)親，必具酒肉。孔子食肉，必調(diào)以醬。孟子曰：魚(yú)與熊掌，皆我所欲?！?劉開(kāi)齋，死入地獄。羅卜削發(fā)為僧，改名目連。一日禪定，見(jiàn)母在地獄，立往尋之。奈乍至第一重地獄，劉氏已解往第二重，尾躡之。至第六重，值四月八日獄主赴會(huì)，致押解稽遲，目連始獲晤母，遽餉以所攜烏飯，被餓鬼頃刻攫盡。鬼使又將劉氏押入第七重。目連躡至第十重，知母已投生為鄭官家犬，訪得之，見(jiàn)犬向伊搖尾哀嗥并銜其衣。目連悟，輸貲買(mǎi)歸，事以母禮。七月十五日大設(shè)盂蘭會(huì)，超度伊母，遂奉玉帝封劉氏為勸善夫人。
《三教源流搜神大全》 卷七：
職掌幽冥教主，十地閻君率朝賀成禮。相傳王舍城傅羅卜，法名目犍連，嘗師事如來(lái)，救母于餓鬼群叢，作盂蘭勝會(huì)，歿而為地藏王。以七月三十日為所生之辰，士人禮拜。或曰： 今青陽(yáng)之九華山地藏是也。按傳新羅國(guó)僧，唐時(shí)渡海，居九華山，年九十九，忽號(hào)徒眾告別。但聞山鳴石隕，俄跏趺坐于函中。洎三稔，開(kāi)將入塔，顏貌如生，舁之動(dòng)，骨節(jié)若金鎖焉，故曰“金地藏”,以是知傳者之誤。
《集說(shuō)詮真》:
按七月晦日為地藏王誕辰。相傳月值大建為菩薩開(kāi)眼，小建為不開(kāi)眼。是日吳俗有婦女脫裙之舉，裙以紅紙為之，謂曾生產(chǎn)一次者，脫裙一次，則他生可免產(chǎn)厄。黃昏時(shí)，比戶點(diǎn)燭庭階，謂之地藏?zé)?。兒童聚磚瓦成塔，燒贗琥珀屑為戲。
《酉陽(yáng)雜俎·續(xù)集》 卷七：
梁崇義在襄州，未阻兵時(shí)，有小將孫咸暴卒，信宿卻蘇。夢(mèng)至一處，如王者所居，儀衛(wèi)甚嚴(yán)，有吏引與一僧對(duì)事。僧法號(hào)懷秀，亡已經(jīng)年，在生極犯戒，及入冥，無(wú)善可錄，乃紿云： “我嘗囑孫咸寫(xiě) 《法華經(jīng)》?！?故咸被追對(duì)。咸初不省，僧故執(zhí)之，經(jīng)時(shí)不決，忽見(jiàn)沙門(mén)曰： “地藏尊者語(yǔ)云，弟子若招承，亦自獲祐?！?咸乃依言，因得無(wú)事。地藏乃令一吏送歸，不許漏泄冥事。
《酉陽(yáng)雜俎》 前集卷一一：
近佛畫(huà)中有天藏菩薩、地藏菩薩。
《東坡志林》 卷六：
戊寅十一月，余在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復(fù)生，余與進(jìn)士何同往見(jiàn)其父，問(wèn)死生狀。云初昏若有人引去，至官府簾下。有言此誤追，庭下一吏云： “可且寄禁?！?又一吏云： “此無(wú)罪當(dāng)放還。” 見(jiàn)獄在地窟中，隧而出入，系者皆儋人，僧居十六七。有一嫗，身皆黃毛如驢馬，械而坐。處子識(shí)之，蓋儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越錢(qián)物，已三易毛矣?！?又一僧，亦處子鄰里，死已二年矣，其家方大祥，有人持盤(pán)飧及錢(qián)數(shù)千，云付某僧，僧得錢(qián)，分?jǐn)?shù)百遺門(mén)者，及持飯入門(mén)去，系者皆爭(zhēng)取其飯， 僧?所食無(wú)幾。 又一僧至， 見(jiàn)者擎跪作禮。僧曰： “此女可差人速送還。” 送者以手擗墻壁使過(guò)，復(fù)見(jiàn)一河，有舟，使登之，送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤，是僧豈所謂地藏菩薩耶？ 書(shū)此為世戒。
《涌幢小品》 卷二八：
地藏菩薩，姓金，名喬覺(jué)，新羅國(guó)人。在池州東巖修習(xí)久，土人閔欲齋之。地藏謝不愿，愿得一袈裟地。閔許之。明日以袈裟冒之，凡四十里。閔即付之，舉家悉成正覺(jué)去。
[案] 今地藏王殿塑一慈祥員外號(hào) “閔公” 者，即此人。
《通俗編》:
《云薖淡墨》: 岳侯之獄，以檜妻王氏一言而死。有押衙何立者，檜命往東南第一峰勾干。恍惚有人引至陰司，見(jiàn)夫人帶枷備刑，楚毒難堪，語(yǔ)立曰： “告相公，東窗事發(fā)矣?！?押衙復(fù)命言其事。檜憂駭，數(shù)日亦死?！督s記》: 檜既殺武穆，向靈隱祈禱。有一行者，亂言譏檜。檜問(wèn)其居址，僧賦詩(shī)有 “相公問(wèn)我歸何處，家在東南第一山” 之句。檜令隸何立物色。立至一宮殿，見(jiàn)僧坐決事，立竊問(wèn)之。答曰： 地藏王決檜殺岳飛事。數(shù)卒遂引檜至，身荷鐵枷，囚首垢面，呼告曰： “傳語(yǔ)夫人，東窗事發(fā)矣?！?br>《歷代神仙通鑒》 卷一五：
尹喜以太玄洞玉虛天尊不見(jiàn)，出席叩請(qǐng)老君曰： “但不知西域王君因何不至？” 老君曰： “王君愍及幽冥，欲救眾生于三惡道中，發(fā)大慈悲，身投十地，托生新羅國(guó)，為葉氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法門(mén)，作陰司之寶筏?！?舉手向地藏曰： “欲知王君，只此便是?！?地藏合掌躬身。老君復(fù)謂曰： “君當(dāng)為幽冥教主，作東土佛家首領(lǐng)，無(wú)庸謙讓也。” 地藏稱(chēng)謝，眾仙方悟?yàn)榻鹣s子也。
《清嘉錄》 卷七 “七月·地藏王生日”條：
(七月)晦日為地藏王生日。駢集于開(kāi)元寺之殿，酬愿燒香。婦女有脫裙之俗，裙以紅紙為之，謂曾生產(chǎn)一次者，脫裙一次，則他生可免產(chǎn)厄。點(diǎn)肉身燈，為報(bào)娘恩。以紙錠管納寺庫(kù)，為他生資，謂之 “寄庫(kù)”?；钑r(shí)，比戶點(diǎn)燭庭階，謂之 “地藏?zé)簟?。兒童聚磚瓦成塔，燒贗琥珀屑為戲，俗稱(chēng) “狗屎香”。
案： 《本愿經(jīng)》 云： “地藏王，初為長(zhǎng)者子，見(jiàn)師子佛相好，因問(wèn)作何行愿而得此相？ 佛言： ‘欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)脫度受苦眾生。’因發(fā)愿言： ‘我今盡未來(lái)際，為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千萬(wàn)億那由他劫尚為菩薩?！?又云： “諸分身地藏菩薩，各復(fù)一形，白佛云：我所分身，遍滿百千萬(wàn)億恒河沙世界，每一世界化百千萬(wàn)億身，每一身度百千萬(wàn)億人?！?云云。太白有《地藏菩薩贊》。《昆新合志》 云：“七月杪，相傳為地藏王誕。夜點(diǎn)燭庭階，曰幽明燈，攜楮錠至地藏殿焚之，以遺亡者。”
《清嘉錄》卷八 “八月·塔燈” 條：
村民于曠野以瓦疊成七級(jí)浮屠，中供地藏王像，四圍燃燈，謂之 “塔燈”。
《中國(guó)神明概論》 第六章：
有說(shuō) “七月一日是地藏王生日”,其實(shí)非也。中元節(jié) (七月十五日) 乃懷祀地官大帝 (大舜),舜，孝子也，所以此日又叫“孝子日”。俗云 “百事孝為先”,此日家家忙著備辦牲醴祭祖先，但那些孤魂，已失去后代饗祭，其境實(shí)為堪憐，于是人們乘此機(jī)會(huì)，合各家牲醴在壇上，豎燈篙明示境內(nèi)野魂，來(lái)共同享食，此日即稱(chēng)“普度陰公日”,因鬼魂原居于幽冥地，人們必須在中元之前，先祈地藏王 (幽冥教主) 開(kāi)鬼門(mén)，并經(jīng)誦鬼魂出幽地，勿擾民人，以致七月一日本為致祭日，卻被誤為地藏王生日。
[案] 中國(guó)民間所信仰的陰間主宰，本為東岳神。以后受佛教影響，始有地藏王 (佛教稱(chēng)地藏菩薩) 主冥之說(shuō)。關(guān)于地藏的來(lái)歷，有幾種說(shuō)法： 新羅 (朝鮮古國(guó)名) 王族，姓金，出家為僧，渡海至九華山，坐化為菩薩； 如來(lái)十大弟子之一，古印度摩揭陀國(guó)王舍城婆羅門(mén)目犍連； 古印度婆羅門(mén)女； 道教又稱(chēng)其為金蟬子 (參見(jiàn)五岳、東岳條) 化身。其中以新羅僧和目犍連 (即目連) 二說(shuō)最為流行。但在中國(guó)民間，其名聲不及閻羅王大。