境界類(lèi)·以禪語(yǔ)為詞的宋詞賞析

【依據(jù)】潼川府天寧則禪師，……有牧牛詞寄以《滿庭芳》調(diào)。……世以禪語(yǔ)為詞，意句圓美，無(wú)出此右。(釋曉瑩 《羅湖野錄》 卷二)

【詞例】

滿 庭 芳

則禪師

咄這牛兒。身強(qiáng)力健，幾人能解牽騎？為貪原上，綠草嫩離離。只管尋芳逐翠，奔馳后，不顧傾危。爭(zhēng)知道，山遙水遠(yuǎn)，回首到家遲。牧童今有智，長(zhǎng)繩牢把，短杖高提。入泥入水，終是不生疲。直待心調(diào)步穩(wěn)，青松下，孤笛橫吹。當(dāng)歸去，人牛不見(jiàn)，正是月明時(shí)。

【解析】 中國(guó)佛教到了唐代，建立起完全中國(guó)化的宗派——禪宗。它擺脫自印度傳來(lái)的佛教典籍與名相的束縛，而逐漸發(fā)展成一套“明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”的學(xué)說(shuō)。這就從理論到實(shí)踐都進(jìn)一步與中國(guó)傳統(tǒng)文化和士大夫生活習(xí)性相調(diào)和了，誠(chéng)如宋人周必大所云：“自唐以來(lái)，禪學(xué)日盛，才智之士往往出乎其間”(《寒巖什禪師塔銘》)。正是在宋代禪悅之風(fēng)熾盛的社會(huì)背景下，以禪語(yǔ)為詞，從一個(gè)側(cè)面反映了禪宗對(duì)宋代文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響。

以禪語(yǔ)為詞，這個(gè)創(chuàng)作現(xiàn)象的本身也是一種作詞的藝術(shù)技巧。首先，詞人選擇禪語(yǔ)作詞，使得詞意說(shuō)理化而又不失詞風(fēng)的通俗化。既然禪語(yǔ)成為詞意表達(dá)的一種特殊形式，那么詞在立意上就往往融攝入禪宗的思想、觀念，甚或有的詞作就直接闡釋某一禪理，從而詞就附著了禪的色彩，帶有說(shuō)理化的傾向，不同于小詞先天具有的那種濃重抒情言情的面貌。比如這首 《滿庭芳》，它不是一般的描景寫(xiě)情之作。全篇喻示一種禪意：以“牛”喻人，以 “牧牛”喻修性調(diào)心。先是尋得執(zhí)拗難馴的牛，后牧童以繩把牢，直到 “心調(diào)步穩(wěn)”，馭牛歸去，終至明月中天而 “人牛不見(jiàn)”之境。這一番完整地牧牛調(diào)心的過(guò)程，就是表達(dá)了一種禪理。如向佛家典籍中尋找相應(yīng)的證據(jù)，則 《大正藏·阿含部》 中就有 《佛說(shuō)牧牛經(jīng)》 二卷。再細(xì)繹詞文，恰與典籍所載牧牛涵義蹊徑仿佛： 尋牛喻 “發(fā)菩提心”;馴牛喻 “修性之法”;人牛俱忘喻大乘“我法俱空”;返本入源喻“涅槃”。雖然是講理，但讀來(lái)并沒(méi)有感覺(jué)到詞面字面上的枯燥、晦澀、深?yuàn)W，“意句圓美”，誠(chéng)為的評(píng)。這一方面是禪語(yǔ)入詞，并非恣肆而為，亦入調(diào)，亦受詞形式上的束縛； 另一方面則還是受禪宗的影響。禪家說(shuō)理，不是采取居高臨下的灌輸方式，而是俯身下就，平起平坐，摭拾日常事情，淺俗傳出道理，加之禪家許多傳法語(yǔ)錄就運(yùn)用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)俗語(yǔ)寫(xiě)成，行文活潑。

其次，以禪語(yǔ)為詞，導(dǎo)致詞表現(xiàn)手法的豐富，并擴(kuò)大了詞創(chuàng)作上遣詞造句的范圍。這在一定程度上突破了詞為艷科的樊籬。運(yùn)用禪宗語(yǔ)匯有顯有隱。有的語(yǔ)匯雖然冷僻難解，但是融化在詞中工切穩(wěn)當(dāng)。由于禪語(yǔ)飽含機(jī)鋒，主張言外之旨，重興象意趣、重暗示含蓄，所以 “詞章家雋句，每本禪人話頭”(《談藝錄·六十九》)是有一定道理的。其實(shí)，詞句范圍的拓展，根本上是詞立意內(nèi)涵發(fā)生了潛在的改變和深化。你能一味地說(shuō)這首 《滿庭芳》 就是抒發(fā)了牧牛時(shí)的感受和情緒？你又能說(shuō)那頭 “身強(qiáng)力健”的牛兒，就是詞人實(shí)際生活中遇見(jiàn)的某一頭牛？以禪語(yǔ)為詞的匠心所在，是著力于禪趣禪境的構(gòu)建上，不滿足于點(diǎn)綴性地運(yùn)用禪語(yǔ)裝飾門(mén)面。詞意超脫閑逸，令人無(wú)限神往。那種若即若離，深遠(yuǎn)幽微的藝術(shù)效果，更是使詞具有了耐人尋繹的審美趣味。詞人自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用禪宗意識(shí)來(lái)觀照外物，運(yùn)用禪宗的思維方式觀察大千世界，這是禪語(yǔ)為詞最終給詞體創(chuàng)作帶來(lái)的久遠(yuǎn)的影響。詞人的筆墨大都觸及隱逸超脫、隨緣自適的生活狀態(tài)，歌頌的是瀟灑脫俗、無(wú)往無(wú)念的生活態(tài)度； 文字的背后總是透露出清空、高妙、空靈的氣韻。就象眼下的牧牛詞，即使不理會(huì)那一套牧牛的禪道本義，也無(wú)礙我們的審美鑒賞。

所以，從鑒賞者或者讀者的角度來(lái)說(shuō)，以禪語(yǔ)為詞的審美價(jià)值在于有意味的禪味詞?？侦`俊逸，言此而意彼，只能憑心而會(huì)，拈出則無(wú)，或隱或顯，耐人咀嚼。過(guò)于淺露的作品總是難以具有藝術(shù)趣味和藝術(shù)吸引力。禪味詞正是以自身豐富的意蘊(yùn)、生動(dòng)活潑的形式，為人接受，為詞壇接受。讀者在清風(fēng)明月，林下溪澗找到失落迷惘的自我，在春光秋雨，明山秀水中熨平了或者麻醉了痛苦的心靈。

可見(jiàn)，以禪語(yǔ)為詞這一技巧既有利于詞人表情達(dá)意的功用，又有閱讀和鑒賞的價(jià)值。從而，不僅僅是大量衲子染指詞翰，(如 《全宋詞》 還提到壽涯禪師、了元等人);而且許多文人士大夫由于平常好談禪說(shuō)理也化禪語(yǔ)、禪意入詞。例如蘇軾 《念奴嬌·赤壁懷古》“人生如夢(mèng)”的感受，即淵源于大乘之十喻之一“如夢(mèng)”，表現(xiàn)出佛家的人生觀。東坡借此對(duì)人生進(jìn)行理智的觀照。再如辛稼軒，經(jīng)史子集之語(yǔ)盡可拈來(lái)入詞，禪家語(yǔ)辭自在其列，他寫(xiě)下了 《祝英臺(tái)近》(水縱橫)、《卜算子》(一以我為牛)許多散發(fā)禪意的詞篇。面對(duì)這種以禪語(yǔ)為詞的普遍現(xiàn)象，誰(shuí)不說(shuō)“學(xué)詞渾似學(xué)參禪”呢？——“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域是宗教”(黑格爾 《美學(xué)》 第一卷)，也許深刻揭示了以禪語(yǔ)為詞的深層動(dòng)因和審美價(jià)值吧。