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【經(jīng)文】
仲尼燕居^①,子張、子貢、言游侍^②,縱言至于禮。子曰：“居，女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流^③,無(wú)不遍也。”子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何如？”子曰：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給^④;勇而不中禮，謂之逆?！弊釉唬骸敖o奪慈仁^⑤?！弊釉唬骸皫?，爾過(guò)；而商也^⑥,不及。子產(chǎn)猶眾人之母也^⑦,能食之，不能教也。”子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)將何以為此中者也？”子曰：“禮乎禮！ 夫禮所以制中也?！?br>【今注】
①燕居：坐著休息。②子張：姓顓孫，名師，字子張。子貢：姓端木，名賜，字子貢。言游：姓言，名偃，字子游。三人皆孔子弟子。③周流：周旋流動(dòng)、到處運(yùn)用。④給：偽巧。⑤奪：猶“亂”,是“混淆”的意思。⑥商：指孔子弟子子夏，姓卜名商。⑦子產(chǎn)：春秋時(shí)鄭國(guó)執(zhí)政大夫。
【今譯】
孔子坐著休息，子張、子貢、子游三人陪伴著老師，閑談中談到了禮?？鬃佑谑钦f(shuō)：“坐下吧，你們?nèi)齻€(gè)人，我來(lái)跟你們說(shuō)說(shuō)禮，使你們能把禮到處運(yùn)用，無(wú)所不至?！弊迂曬R上離開坐席答應(yīng)道：“請(qǐng)問(wèn)那會(huì)是怎樣的呢？”孔子說(shuō)：“誠(chéng)敬而不中于禮，就叫做粗野；恭順而不中于禮，就叫做偽巧；勇敢而不中于禮，就叫做倔強(qiáng)?！笨鬃佑终f(shuō)：“偽巧容易給人仁慈的假象?！笨鬃佑纸又f(shuō)：“子張，你有時(shí)會(huì)做得過(guò)分，而子夏則往往做得不夠。子產(chǎn)好像是民眾的母親，只會(huì)喂養(yǎng)，不會(huì)教育?！弊迂曈蛛x開坐席問(wèn)道：“怎樣才能做到恰到好處的‘中’呢？”孔子說(shuō)：“禮啊禮，就是這個(gè)禮決定中與不中的?！?br>
【經(jīng)文】
子貢退，言游進(jìn)曰：“敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與^①?”子曰：“然。”“然則何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也^②;饋奠之禮^③,所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮^④,所以仁賓客也?！?br>【今注】
①領(lǐng)：治理。全善：保全善德。②昭穆：指不同輩分的祖先。③饋奠：以食品奠祭初死的人。④食饗：指接待外來(lái)賓客行饗禮、食禮、燕禮等。
【今譯】
子貢退下來(lái)，子游又上前問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)所謂禮，就是治理邪惡、保全美德的嗎？”孔子說(shuō)：“是這樣?！薄笆沁@樣，又該怎樣治理邪惡，保全美德呢？”孔子說(shuō)：“郊天祭地的意義，就是對(duì)鬼神表示仁愛；秋嘗夏禘之禮，就是對(duì)祖先表示仁愛；饋奠之禮，就是對(duì)死者表示仁愛；鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲酒之禮，是對(duì)同鄉(xiāng)鄰里表示仁愛；食饗之禮，是對(duì)賓客表示仁愛?！?br>
【經(jīng)文】
子曰：“明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎！ 是故以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也；以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也^①;以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閑也^②;以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象^③,味得其時(shí)^④,樂(lè)得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說(shuō)得其黨^⑤,官得其體，政事得其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜?！?br>【今注】
①三族：指父、子、孫。②閑：通“嫻”,嫻熟。③量：指斗斛等量具。得其象：指符合禮所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)式樣。④古人以五味與四時(shí)相配，詳《月令》篇。⑤黨：類。
【今譯】
孔子說(shuō)：“如能明白郊天祭地的道理，懂得秋嘗夏禘的意義，那么，對(duì)于治理國(guó)家的事就了如指掌了。所以，日常起居有了禮，長(zhǎng)幼就有了分辨；家庭內(nèi)部有了禮，一家三代就能和睦；朝廷上有了禮，官職和爵位就有了秩序；田獵時(shí)有了禮，軍事演習(xí)就能熟練；軍隊(duì)里有了禮，就能建立戰(zhàn)功。于是宮室都符合尺度，量具和祭器都符合法象，五味調(diào)和合于時(shí)節(jié)，音樂(lè)合于節(jié)拍，車輛合乎規(guī)范，鬼神各自得到享祀，喪葬的安排能表達(dá)適當(dāng)?shù)谋Вq論談話有倫有類，百官各掌其職責(zé)，政事也能順利施行。將禮運(yùn)用于自身的行動(dòng)和眼前一切事情，一切就都能做得恰到好處了?！?br>
【經(jīng)文】
子曰：“禮者何也？ 即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？倀倀乎其何之^①?譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無(wú)禮，則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵、戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時(shí)，樂(lè)失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀，辨說(shuō)失其黨，官失其體，政事失其施，加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)失其宜。如此，則無(wú)以祖洽于眾也^②?！?br>【今注】
①相：扶助盲人的人。倀倀：茫然失去方向的樣子。②祖洽：倡導(dǎo)眾人協(xié)調(diào)融洽。
【今譯】
孔子說(shuō)：“禮是什么呢？ 禮就是治理事情的方法。君子辦事，一定要懂得治理的方法。治理國(guó)家而沒(méi)有禮，就好像盲人沒(méi)人扶助，茫然失去了方向，不知往哪兒走。又好比黑夜在暗室里摸索，沒(méi)有蠟燭能看見什么呢？ 如果沒(méi)有禮，手腳就不知往哪兒放，耳目也不知怎么使用，進(jìn)退揖讓都沒(méi)有規(guī)矩。這樣一來(lái)，日常起居就分不出長(zhǎng)幼上下，家庭內(nèi)部就會(huì)三代不和，朝廷之上官爵也亂了套，田獵練武失去了指揮，軍隊(duì)打仗失去了控制，宮室沒(méi)有尺度，量具和祭器不符合法度，五味不能按時(shí)節(jié)調(diào)和，奏樂(lè)也不合節(jié)拍，車輛也不合規(guī)范，鬼神沒(méi)有供品，服喪不能表達(dá)悲哀，談話不倫不類，百官失職，政事不行，自身的舉動(dòng)和眼前的事情，一切都不適宜。像這樣就沒(méi)有辦法領(lǐng)導(dǎo)民眾協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)了?！?br>
【經(jīng)文】
子曰：“慎聽之！ 女三人者。吾語(yǔ)女：禮猶有九焉，大饗有四焉^①。茍知此矣，雖在畎畝之中，事之，圣人已。兩君相見揖讓而入門，入門而縣興^②。揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋。下管象^③,武、夏籥序興^④。陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官。如此，而后君子知仁焉。
【今注】
①大饗：指諸侯相聘所行之饗禮。有四：指一、金作示情，二、升歌清廟，三、下管象示事，四、武、夏籥序興。云“禮有九而大饗有四”,則其余五項(xiàng)不在大饗之內(nèi)，未詳。②縣興：懸掛的樂(lè)器，一齊演奏。③管象：指用管吹《維清》之曲。④武：大武之舞，表現(xiàn)武王滅商。夏籥：大夏之舞，執(zhí)籥而舞。序興：依次演奏。
【今譯】
孔子說(shuō)：“小心聽著吧！ 你們?nèi)齻€(gè)。我對(duì)你們說(shuō)：禮一共有九項(xiàng)之多，就其中的大饗之禮，也可再分為四項(xiàng)。如果有人懂了此禮，即使他是個(gè)種田人，照禮而行，他就是圣人了。當(dāng)兩位國(guó)君相見時(shí)，互相作揖謙讓，然后進(jìn)入大門。一進(jìn)大門，馬上鐘鼓齊鳴，兩人又互相作揖謙讓著登上大堂。登上大堂鐘鼓之聲也停下了。這時(shí)大堂下又有管樂(lè)奏起《象》的樂(lè)曲，大武和夏籥的舞一個(gè)接一個(gè)進(jìn)行。陳列鼎俎供品，按照禮樂(lè)安排儀式，百官執(zhí)事一應(yīng)俱全。像這樣君子就可以從這些禮儀中看到仁愛的精神。

【經(jīng)文】
“行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》^①,客出以《雍》,撤以《振羽》^②。是故君子無(wú)物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》^③,示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已?！?br>【今注】
①和鸞：車前的鈴。采齊：古樂(lè)章名。亦作“采茨”。②《雍》、《振羽》,《詩(shī)·周頌》篇名。振羽，即“振鷺”。③清廟：《詩(shī)·周頌》篇名。
【今譯】
“行動(dòng)周旋，都很合規(guī)矩，連車上的鈴也合著《采齊》樂(lè)曲的節(jié)奏?？腿顺鋈r(shí)，奏起《雍》曲以送別，撤去供品時(shí)則奏起《振羽》之曲。所以君子沒(méi)有一件事不符合禮節(jié)。進(jìn)門時(shí)鐘鼓齊鳴，是表示歡迎之情。登堂時(shí)演唱歌頌文王的《清廟》之詩(shī)，是表示崇高道德。堂下吹起《象》的樂(lè)曲，是表示將有大事。所以，古代兩君相見，不必用言語(yǔ)交談，用禮樂(lè)就可以互相傳達(dá)意思了?！?br>
【經(jīng)文】
子曰：“禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，于禮繆^①;不能樂(lè)，于禮素^②;薄于德，于禮虛?！弊釉唬骸爸贫仍诙Y，文為在禮^③,行之，其在人乎？”子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)夔其窮與^④?”子曰：“古之人與？ 古之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏。夫夔，達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，是以傳此于名也，古之人也?！?br>【今注】
①繆：通“謬”,謬誤。②素：質(zhì)樸，沒(méi)有文采。③文為：符合禮儀的行為。④夔：傳說(shuō)夔是堯的樂(lè)正，精通音樂(lè)。窮：是不通的意思。意謂夔只精通于音樂(lè)，不通于禮。
【今譯】
孔子說(shuō)：“所謂禮，就是條理；所謂樂(lè)，就是調(diào)節(jié)。君子沒(méi)有條理就不能行動(dòng)，不加調(diào)節(jié)也做不成事。如果不懂得賦詩(shī)言志，禮節(jié)上就會(huì)出差錯(cuò)。如果不能用音樂(lè)來(lái)配合，禮就顯得質(zhì)樸枯燥了。如果道德淺薄，那么禮就只是空洞的形式了?！笨鬃佑终f(shuō)：“各項(xiàng)制度，是由禮規(guī)定了的；儀式的行為方式，也是由禮規(guī)定了的。但要實(shí)行起來(lái)，還得要靠人?！弊迂曈蛛x開座席問(wèn)道：“照您前面所說(shuō)的，是不是夔也不能算通于禮了呢？”孔子說(shuō)：“你問(wèn)的夔不是指古代的人嗎？ 他是古代的人啊。精通禮而不精通音樂(lè)，叫做質(zhì)樸；精通音樂(lè)而不精通禮，就叫做偏頗。夔大概是只精通音樂(lè)，禮卻不太精通，所以只傳下來(lái)一個(gè)精通音樂(lè)的名聲。不過(guò)他畢竟是古代的人?。　?br>
【經(jīng)文】
子張問(wèn)政，子曰：“師乎！ 前，吾語(yǔ)女乎！ 君子明于禮樂(lè)，舉而錯(cuò)之而已^①。”子張復(fù)問(wèn)。子曰：“師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆^②,興羽籥^③,作鐘鼓，然后謂之樂(lè)乎？言而履之，禮也。行而樂(lè)之，樂(lè)也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬(wàn)物服體^④,而百官莫敢不承事矣。
【今注】
①錯(cuò)：同“措”。舉而措之：指把禮樂(lè)施行于政治。②綴兆：指舞者的行列位置。③羽籥：跳舞的道具。④服體：得體、合理的意思。
【今譯】
子張問(wèn)到政治的事?？鬃诱f(shuō)：“子張，你上前來(lái)，我對(duì)你說(shuō)。君子如果懂得了禮樂(lè)，只需把它放到政治上去運(yùn)用就行了?！弊訌堄窒蚩鬃犹釂?wèn)?？鬃诱f(shuō)：“子張，你以為必須擺下案幾，鋪下筵席，上下走動(dòng)，獻(xiàn)酒進(jìn)饌，舉杯酬酢，這樣才算是禮嗎？你以為必須排下隊(duì)列，揮舞羽籥，敲鐘鳴鼓，這樣才叫做樂(lè)嗎？其實(shí)，說(shuō)的話能切實(shí)施行，這就是禮；行的事能使人感到快樂(lè)，這就是樂(lè)。君子努力做到這兩點(diǎn)，那么只要在天子的位置上南面而立，就能使天下太平。諸侯都來(lái)朝拜，萬(wàn)事都很得體，百官?zèng)]有人敢不忠于職守的。

【經(jīng)文】
“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼^①,席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無(wú)奧阼，則亂于堂室也。席而無(wú)上卞，則亂于席上也。車而無(wú)左右，則亂于車也。行而無(wú)隨，則亂于途也。立而無(wú)序，則亂于位也。昔圣帝、明王、諸侯，辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此途出也。”三子者，既得聞此言于夫子，昭然若發(fā)矇矣。
【今注】
①目巧之室：指不用尺度，只憑眼力測(cè)量建成的房子。奧：室中的西南角，是尊貴的位置。阼：東階，主人之位。
【今譯】
“禮教興起，百姓就會(huì)服從治理；如禮教毀壞，民眾就要犯上作亂。從前只憑眼力測(cè)量建造的房屋，也都有堂奧和臺(tái)階之分，坐席則要分上下，乘車則要分左右，走路則要前后相隨，站立也要講究次序。這都是古代就有的道理。如房屋不分堂奧和臺(tái)階，堂屋就要混亂；坐席不分上下，坐次就要混亂；乘車不分左右，車上就要混亂；走路不分前后，路上就要混亂；站立不分次序，位置就要混亂。從前圣明的帝王和諸侯，都要分辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、內(nèi)外的界限，不得互相超越，都是根據(jù)這個(gè)道理來(lái)的?！比坏茏勇犃丝鬃舆@一席話，心中豁然開朗，好像瞎子重見光明。