回車駕言邁

回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老！盛衰各有時(shí)，立身若不早。人生非金石， 豈能長(zhǎng)壽考！奄忽隨物化， 榮名以為寶。

這是一首說(shuō)理詩(shī)，感嘆人生無(wú)常，年華易逝。詩(shī)中流露出一種無(wú)可奈何的消極情緒?！盎剀囻{言邁”，是說(shuō)掉轉(zhuǎn)車子去遠(yuǎn)行?！把浴保Z(yǔ)助詞。 “回車”用《離騷》“回朕車以復(fù)路，及行迷之未遠(yuǎn)”的句意，所以詩(shī)一開(kāi)始，就寫出失意之士的彷徨，無(wú)所適從。接著“悠悠涉長(zhǎng)道”更具體抒寫了前程的渺茫。不說(shuō)人生旅途，而說(shuō)駕車遠(yuǎn)行，這樣寫顯得含蓄婉轉(zhuǎn)，耐人尋味，并能給人留下深刻的印象。

“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”，是詩(shī)人在悠悠長(zhǎng)道中，精心選擇的景物，包含著深沉的感慨，也抒發(fā)了空虛迷惘，無(wú)著無(wú)落的心情?！八鰺o(wú)故物，焉得不速老”，由寫景過(guò)渡到議論。 “百草”，是春天新生的草，而去年的枯草，當(dāng)然就成了“故物”了。詩(shī)人從草的榮枯，聯(lián)想到人的衰老迅速，從而發(fā)出“所遇無(wú)故物，焉得不速老”的感嘆。因?yàn)樗容^真切概括了人生的某種感受，尤其在不合理的社會(huì)中，更是人們普遍存在的情緒，所以很為人稱誦。清吳琪說(shuō)： “宋玉悲秋，秋固悲也。此詩(shī)反將一片艷陽(yáng)天氣，寫得衰颯如秋，其力真堪與造物爭(zhēng)衡，焉得不移人之情？……草為東風(fēng)所搖，新者曰新，則故者曰故，時(shí)光如此，人焉得不老！老焉得不速！”(《選詩(shī)定論》)可謂是知音者也。

“盛衰”六句，議論人生。萬(wàn)物盛衰都有定時(shí)，所以“立身”必須要早。 “立身若不早”，一個(gè)“若”字，極寫詩(shī)人在命運(yùn)面前的無(wú)可奈何，再者，人既無(wú)金屬之堅(jiān)，又無(wú)盤石之固，脆弱的生命，豈能老壽？倏忽之間，也就隨物而化了。字里行間，彌漫著悲觀的氣氛，不能掌握自己命運(yùn)的哀傷。結(jié)末一句，卻別開(kāi)生面， “乃從世情中轉(zhuǎn)一語(yǔ)曰：‘求點(diǎn)子榮名也罷了’”(清朱筠《古詩(shī)十九首說(shuō)》)，意思是說(shuō)，人是會(huì)很快消逝的，只有光榮的名聲是不朽的，因此人們都把它視為珍寶了，趕快建功立業(yè)吧！在窒息中，似乎透來(lái)了一絲新鮮的空氣，給人得以片刻的喘息。但這片刻的安慰，也只不過(guò)是一種并不易實(shí)現(xiàn)的自我慰安而已， “悠悠長(zhǎng)道”， “四顧茫茫”， 何處去尋“求點(diǎn)子榮名”?留下的仍然是一片空虛和惆悵。

詩(shī)是要用形象思維來(lái)表達(dá)感情的，但在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，合適的手法，也是可以發(fā)議論的。《回車駕言邁》就為我們提供了在詩(shī)中發(fā)議論的范例。這首詩(shī)的議論，為什么我們不感到抽象，也不感到破壞詩(shī)味，反而覺(jué)得增強(qiáng)藝術(shù)的感染力呢？一是詩(shī)中的議論，不是一般的泛泛議論，它是和詩(shī)中的形象緊密結(jié)合著的，組成了一個(gè)和諧的整體?！八鰺o(wú)故物，焉得不速老”，是借眼前的景物， “四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”而發(fā)的感慨，特別是“所遇無(wú)故物”的議論，更是蘊(yùn)含在“東風(fēng)搖百草”的形象之中的。二是這些議論，本身也不是概念的，而是通過(guò)比喻的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)的，如不說(shuō)生命的脆弱，而說(shuō)“人生非金石”，同一般的議論還是不太一樣，所以讀起來(lái)，并不感到乏味，三是感情色彩強(qiáng)烈，所發(fā)之議論，是咀嚼人生后，從心田中自然流出的，不是膚淺的老生常談，而帶有哲理的味道。四是議論的語(yǔ)言，極為精煉，語(yǔ)淺情深，是由深邃的詩(shī)意熔鑄成的，言盡而意無(wú)窮。