彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元?dú)猓缓钫?，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報(bào)乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地大果蓏也；元?dú)獯蟀b痔也；陰陽大草木也。其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍。欲望其賞罰者，大謬矣；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。

唐·柳宗元《天說》(《全唐文》卷五八四)

生植與災(zāi)荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也；二之而已。其事各行不相預(yù)，而兇豐理亂出焉。

唐·柳宗元《答劉禹錫天論書》(《全唐文》卷五七四)

【評(píng)】在傳統(tǒng)的天人關(guān)系問題上、柳宗元提出了“天人不相預(yù)”的唯物主義命題，以為天是沒有賞罰意志的自然現(xiàn)象；國(guó)家興亡、個(gè)人禍福與之無關(guān)。
夫天之能生植久矣，不待贊而顯。且子以天之生植也，為天耶？為人耶？抑自生而植乎？若以為為人，則吾愈不識(shí)也；若果以為自生而植，則彼自生而植耳，何以異夫果蓏之自為果蓏，癰痔之自為癰痔，草木之自為草木耶？是非為蟲謀明矣，猶天之不謀乎人也。彼不我謀，而我何為務(wù)勝之耶？

唐·柳宗元《答劉禹錫天論書》(《全唐文》卷五七四)

【評(píng)】柳宗元肯定天和人類都是自然現(xiàn)象，同時(shí)又指出天道與人道有嚴(yán)格的差別，認(rèn)為天之生植并非為人，申明“天人不相預(yù)”。