董仲舒提出的天與人交互感應(yīng)的命題。天有意志，這是第一前提； 天人相通，這是第二前提。這兩個(gè)前提在古代中國(guó)人那里，是自然成立的。人的活動(dòng)與行為根據(jù)其善惡，能使上天作出相應(yīng)的反應(yīng)： 善則天心喜悅，示以祥瑞如鳳凰、靈芝、甘露等； 惡則天心震怒，示以災(zāi)異如日食、月蝕、冰雹、地震等。這是一種非常古老的觀念，商周時(shí)就已有 “天命” 的說(shuō)法，認(rèn)為天能干預(yù)人事，人的行為而尤其是帝王的行為也能感應(yīng)上天。到西漢董仲舒那里，便發(fā)展成一種完備的神學(xué)理論。董仲舒在回答漢武帝 “天人之應(yīng)” 的策題時(shí)，開(kāi)篇即說(shuō)： 臣讀《春秋》,考察前代已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，以此來(lái)推求天人相與之際的種種問(wèn)題，那真是令人恐怖?。?天子將有過(guò)失，天就先降下災(zāi)害來(lái)譴告； 不知自改，又現(xiàn)出怪異來(lái)恐嚇； 如果還不知變改，大禍就會(huì)降臨了。這就是風(fēng)行兩漢的 “譴告說(shuō)”。這種危言聳聽(tīng)，實(shí)際上是對(duì)帝王行為的一種限制。帝王雖然為人間至尊，但他不能無(wú)法無(wú)天，否則將遭到天譴，甚至滅頂之災(zāi)。在董仲舒時(shí)代，“天人感應(yīng)” 并非一種道德說(shuō)教，而是一種真誠(chéng)的信仰。曾經(jīng)有一位名叫眭弘的儒生，根據(jù)自然界的異常現(xiàn)象推論 “當(dāng)有匹夫匹婦為天子者”,并公然上書(shū)建議漢家天子 “求以賢人，禪以帝位”。這在家天下的古代，實(shí)際上是拿生命在做賭注。如果不是真誠(chéng)的信仰，他這種行為的動(dòng)機(jī)就很難解釋。同時(shí)代著名的史學(xué)家司馬遷寫(xiě)的 《史記》 中有一篇《天官書(shū)》,就是 “天人感應(yīng)” 的范本?！短旃贂?shū)》說(shuō)的是天文，對(duì)應(yīng)的是人事，近代法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維一布留爾讀罷此文的法譯本，感到震驚無(wú)比，才萌發(fā)了研究“原始思維” 即他所謂 “前邏輯思維” 的念頭。其實(shí)，在二十四史中，“天人感應(yīng)” 的記載比比皆是： 暴君在位或天下大亂前，一定有隕石、地震、山崩、洪水等怪異出現(xiàn)； 賢主在位或天下太平時(shí)，則一定有龍鳳、嘉禾、甘露、天書(shū)等祥瑞出現(xiàn)。正因?yàn)橛羞@么多的歷史記載作為依據(jù)，所以天人感應(yīng)的觀念在古代中國(guó)人的心目中是根深蒂固的； 又由于人事與自然現(xiàn)象的某些巧合，連現(xiàn)代科學(xué)也無(wú)法解釋清楚，所以天人感應(yīng)的觀念在現(xiàn)代中國(guó)人的潛意識(shí)中還并沒(méi)有徹底消除。