〔原文〕
天保定爾，
亦孔之固。
俾?tīng)枂魏瘢?font color="#0A0A6C">(魯單作亶。)
何福不除？(魯何作胡。)
俾?tīng)柖嘁妫?br>以莫不庶。
(固、除、庶，魚(yú)部。)
天保定爾，
俾?tīng)枒旆Y。
罄無(wú)不宜，
受天百祿。
降爾遐福，
維日不足。
(穀、祿、足，侯部。)
天保定爾，
以莫不興。
如山如阜，
如岡如陵，
如川之方至，
以莫不增。
(興、陵、增，蒸部。)
吉蠲為饎，(魯蠲作圭，為作
是用孝享。惟。齊蠲作圭。)
禴祠烝嘗，
于公先王。
君曰： 卜爾，
萬(wàn)壽無(wú)疆。
(享、嘗、疆，陽(yáng)部。)
神之吊矣，
詒爾多福。
民之質(zhì)矣，
日用飲食。
群黎百姓，
遍為爾德。
(福、食、德，之部。)
如月之恒，
如日之升。
如南山之壽，
不騫不崩。
如松柏之茂，
無(wú)不爾或承。
(升、崩、承，蒸部。壽、茂，幽部。)
〔譯文〕
上天保佑您平安，保佑您國(guó)家基業(yè)十分堅(jiān)固。上天使您非常富有，還有什么福分不賜給您呢？還要讓您得到的享受越增越多，因此您沒(méi)有什么是不豐足的。
上天保佑您平安，使您享受福祿，對(duì)您來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有不相宜的，因?yàn)樯咸熨n給您百祿。上天降給您長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福，您盡情享用還將會(huì)感到時(shí)間不夠充足。
上天保佑您平安，因此你的一切事業(yè)沒(méi)有不興旺的。像突起的山峰，像高平的陸地，像岡巒，像峻嶺，像滔滔滾滾的江河正奔流而來(lái)，因此您的福祿無(wú)時(shí)無(wú)刻不在增加。
你選擇好良辰吉日，齋戒沐浴，準(zhǔn)備好酒食，用來(lái)恭恭敬敬地供獻(xiàn)給列祖列宗。春夏秋冬，對(duì)先公先王，四季都按時(shí)祭祀。先君享用了您豐足的祭品，便會(huì)說(shuō)：“賜給你，萬(wàn)壽無(wú)疆?！?br>祖宗的在天之靈降臨了，會(huì)賞賜給您無(wú)限的福分。人們過(guò)著正常的生活，飲食豐足。庶民百官，全都蒙受到您的恩德。
您就像上弦的月亮，就像正在升起的太陽(yáng)。就像永遠(yuǎn)存在的南山，不會(huì)虧損，不會(huì)崩潰。就像茂盛的松柏，永不凋謝，永遠(yuǎn)長(zhǎng)青。
〔評(píng)介〕
這是一首臣下祝福君王的頌歌?！睹颉氛f(shuō)：“《天保》,下報(bào)上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報(bào)其上焉。”鄭 《箋》解釋說(shuō)：“ ‘下下’謂《鹿鳴》至《伐木》,皆君所以下臣也。臣亦歸美于王，以崇君之尊而福祿之以答其歌?！北M管這一說(shuō)法甚至被對(duì)《毛序》持批評(píng)態(tài)度的朱熹所承襲，但卻遭到清以后有些人的批評(píng)，姚際恒說(shuō)：“如此說(shuō)《詩(shī)》,固執(zhí)已甚?！?《詩(shī)經(jīng)通論》)方玉潤(rùn)則更明確指出： “此不過(guò)編 《詩(shī)》次第 (按： 指從 《鹿鳴》至《天?！妨木幣彭樞?應(yīng)如是耳，不可泥以說(shuō)《詩(shī)》也?！?《詩(shī)經(jīng)原始》) 盡管他們從所謂“愛(ài)君之誠(chéng)”出發(fā)的立足點(diǎn)未必正確，但他們指出的問(wèn)題卻是對(duì)的。今人對(duì)這首詩(shī)為臣下向君王祝福的詩(shī)歌的看法大致是一致的。
本詩(shī)六章，章六句，按內(nèi)容可以分為兩部分。第一部分為一二三章，一二章是把天和王聯(lián)系在一起，古時(shí)以君權(quán)為天所授，謂君主秉承天命治理人民，是上天之子，故稱天子，因而是至高無(wú)上的。詩(shī)中就是從當(dāng)時(shí)的天命觀出發(fā)來(lái)對(duì)君進(jìn)行頌揚(yáng)并為之祝福的。詩(shī)句中一是說(shuō)上天要保定君王，就是說(shuō)上天 (也就是上帝)是天子的可靠后臺(tái)，他一定會(huì)保佑君王平安； 二是說(shuō)上天一定要降福給君王； 三是極言其福之多、之盛、之極。為了更突出這一點(diǎn)，加深其感情表達(dá)，作者在語(yǔ)言上煞費(fèi)苦心。一是用許多相同相近的詞反復(fù)寫(xiě)福，如“?！薄ⅰ皯旆Y”、“百祿”、“遐?！?其實(shí)都是福。二是用許多形容詞、數(shù)量詞來(lái)加大加深福的程度和數(shù)量，如“單厚”、“多”、“益”、“百”、“遐”。三是否定副詞連用和疑問(wèn)詞與否定副詞連用，通過(guò)否定之否定來(lái)表示最大的肯定。如 “莫不”、“無(wú)不”、“何……不……”。這樣，詩(shī)中以不同的詞語(yǔ)、不同的句式來(lái)反復(fù)重復(fù)同一內(nèi)容，既強(qiáng)調(diào)和突出了所要表達(dá)的內(nèi)容，又能相對(duì)減少重復(fù)累贅之感。第三章，則是在一二章上天賜福的基礎(chǔ)上，集中地加以贊頌。在贊頌之時(shí)，詩(shī)中除了繼續(xù)用了兩個(gè) “莫不”的句式以外，又連用了五個(gè)比喻，極盡夸張之能事，從而使祝福達(dá)到第一個(gè)高潮。在殷周奴隸制社會(huì)時(shí)期，奴隸主貴族的最高統(tǒng)治者，為了維護(hù)其統(tǒng)治，不僅利用天命觀，抬出上天，認(rèn)為自己代表天的意志，同時(shí)他們還利用鬼神，抬出他們的老祖宗，即所謂先公先王來(lái)，說(shuō)他們有先公先王的護(hù)佑。第四五六章就是寫(xiě)先君的神靈賜福于君王的，為本詩(shī)第二部分。第四五兩章的中心都寫(xiě)祖先的神靈賜福。根據(jù)當(dāng)時(shí)周人的觀念，要獲得神靈的庇佑，必須祭祀以誠(chéng)，以德治民。從此出發(fā)，詩(shī)中先寫(xiě)祭祀祖宗先王以求福。那就是選擇良辰吉日，齋戒沐浴，去除不潔，準(zhǔn)備好祭禮，春夏秋冬都嚴(yán)格按時(shí)祭祀祖先。只要能夠以禮以誠(chéng)對(duì)待祭祀，先君的神靈就會(huì)賜福。次寫(xiě)先君的神靈賜福，“君曰：‘卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆。’”“神之吊矣，詒爾多福?！睋?jù)記載，古時(shí)祭祀時(shí)，用人為尸主(即扮為所祭之神靈),尸主可以代神說(shuō)話。這里寫(xiě)神靈賜?！安窢?，萬(wàn)壽無(wú)疆”極其生動(dòng)，繪聲繪色。在我們現(xiàn)在看來(lái)，似乎滑稽可笑，但在當(dāng)時(shí)人們眼里，則是神乎其神。最后則是將統(tǒng)治者的福和治民聯(lián)系起來(lái)，就是所謂使“群黎百姓”都能沾著光，廣被恩德，能夠過(guò)上正常生活，日用飲食豐足。這固然是為了維護(hù)其統(tǒng)治的需要，但也反映出統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到人民力量的重要。第六章是在四五章神靈賜福的基礎(chǔ)上，又一次集中加以贊頌，詩(shī)中連用四個(gè)比喻，如上弦之月，如初升的太陽(yáng)，如永世長(zhǎng)存的南山，如枝長(zhǎng)葉茂的松柏，又一次極盡夸張之能事，將祝福推到了第二個(gè)高潮。就在這一高潮之上，祝福戛然而止，從而留下無(wú)窮的回味，仿佛永遠(yuǎn)陶醉在幸福之中?？偲饋?lái)說(shuō)，詩(shī)前三章寫(xiě)上天賜福于君王，以五如結(jié)之，后三章神靈賜福君王，以四如結(jié)之，這就是所謂 “九如以頌”。自此以后，運(yùn)用比喻加以夸張來(lái)進(jìn)行歌功頌德，就成為一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法了。