儒家哲學(xué)范疇?！疤炖怼?和 “人欲”作為兩個(gè)意義相對(duì)的倫理學(xué)范疇，最早出自《禮記·樂(lè)記》: “人化物者也，滅天理而窮人欲者也?！?按照傳統(tǒng)解釋，意思是： 人被外物所化，故泯滅其自然清靜的天性，而恣縱其情欲。下文接著說(shuō)： 結(jié)果，就產(chǎn)生了悖逆詐偽、淫逸作亂、強(qiáng)凌弱、眾暴寡以及老幼孤獨(dú)不得其所等等現(xiàn)象，所以先王要制訂禮樂(lè)，來(lái)節(jié)制人欲。但在唐以前，儒家多講人倫，講修齊治平，偏于外，所以 “天理” 和 “人欲”也不是什么熱門話題。到了宋代，由于受到佛道二教的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，儒學(xué)開(kāi)始調(diào)整，即從外轉(zhuǎn)向內(nèi)，轉(zhuǎn)向被佛道二教尤其是禪宗獨(dú)占風(fēng)光的心性世界，于是 “天理人欲” 之辨就成了儒學(xué)的中心話題。程顥、程頤兄弟甚至把 “天理”作為最高范疇，但 “天理” 的義蘊(yùn)卻是程氏兄弟 “自家體貼出來(lái)”的。據(jù)說(shuō)，有一個(gè) “不為堯存，不為桀亡” 的永恒之 “理”,自然世界和人類社會(huì)不過(guò)是這一 “理”的體現(xiàn)，這顯然是受到佛教華嚴(yán)宗 “理一分殊” 的啟示。具體到人來(lái)說(shuō)，這個(gè)天理就是 “性”,就是人心中的善端，即仁義禮智信，這些都是人生而具有的； 與天理對(duì)立的，便是所謂人欲，而人欲就是惡端。程頤的三傳弟子朱熹對(duì)“天理人欲” 作了更精細(xì)、更深入的分析，指出天理人欲都是與生俱來(lái)的，即使是圣人，生下來(lái)也不可能沒(méi)有人欲，“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅 “,只要能 “革盡人欲，復(fù)盡天理”,便能超凡人圣。近代以來(lái)，程朱理學(xué) “存天理，滅人欲” 的主張?jiān)诖蠖鄶?shù)中國(guó)人心中已經(jīng)聲名狼籍，尤其是程頤針對(duì)寡婦再嫁問(wèn)題發(fā)表的 “餓死事小，失節(jié)事大” 的看法，更是為人不齒。其實(shí)，程朱所謂 “人欲” 并非指 “飲食男女”,而是指在 “飲食男女” 方面過(guò)度的追求，“滅人欲” 也并非主張消滅食色二欲，而是清心寡欲，要人過(guò)一種克己的圣賢生活，這在某種意義上，與佛教的出家、道教的絕俗殊途同歸。