《埃涅阿斯紀(jì)》外國(guó)文學(xué)作品簡(jiǎn)析

古羅馬詩(shī)人維吉爾(公元前70—公元前19)最重要的史詩(shī)。在古羅馬傳說(shuō)中，羅馬人的祖先來(lái)自特洛亞。特洛亞亡國(guó)后，王子埃涅阿斯(又譯作伊尼亞斯、伊尼斯)得到神的庇護(hù)逃了出來(lái)，帶領(lǐng)幸存的特洛亞人向意大利遷徙。他們歷盡艱辛重新建國(guó)，成為羅馬民族的先祖。維吉爾根據(jù)這些傳說(shuō)寫(xiě)成史詩(shī)，共12卷， 1萬(wàn)余行，分前后兩部分。前6卷模仿《奧德賽》，寫(xiě)埃涅阿斯的海上歷險(xiǎn)。后6卷模仿《伊利亞特》，寫(xiě)埃涅阿斯在意大利進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。史詩(shī)敘述埃涅阿斯在海上漂流7年后，遇風(fēng)暴受阻，船隊(duì)折向迦太基(利比亞)。迦太基女王狄多愛(ài)上了他。但他聽(tīng)了尤比特神的勸告，意識(shí)到自己建國(guó)興邦的重大責(zé)任，終于下決心離去，女王因而自焚。埃涅阿斯最后率船隊(duì)登上意大利國(guó)土。先知西比爾和埃涅阿斯父親的亡靈分別向他預(yù)言了羅馬國(guó)家輝煌的未來(lái)。他受到很大鼓舞，決心順從天命開(kāi)創(chuàng)基業(yè)。埃涅阿斯得到一些拉丁人和埃得魯里亞軍隊(duì)的支援，和當(dāng)?shù)氐膱D爾努斯王血戰(zhàn)于臺(tái)伯河畔，贏得了勝利。他娶拉丁王的女兒為妻，終于創(chuàng)立了自己的王國(guó)，成為羅馬王族的祖先。

史詩(shī)描寫(xiě)了特洛亞人漫長(zhǎng)的漂泊生涯和兇險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，表現(xiàn)了羅馬開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)的艱難，歌頌了特洛亞人英勇、刻苦、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。史詩(shī)敘述了特洛亞城和意大利土地上的兩場(chǎng)惡戰(zhàn)，把它們寫(xiě)成烈焰沖天、尸橫遍野的浩劫，淋漓盡致地描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和破壞性，表現(xiàn)了羅馬人民對(duì)和平的渴望。詩(shī)中借尤比特的神喻和先知、亡靈的預(yù)言，一再宣告羅馬人是“世界的主宰”，羅馬的歷代統(tǒng)治者都秉承著神意天命；凱撒的威名“高達(dá)云天”，屋大維命定要開(kāi)創(chuàng)“黃金時(shí)代”。這些官方思想觀念貫穿了全詩(shī)。埃涅阿斯英勇睿智，崇敬諸神，順從天命，豁達(dá)大度，為了同胞和族人的事業(yè)歷盡艱難而不屈不撓。他的形象是詩(shī)人為羅馬君王、羅馬人樹(shù)立的楷模。但寫(xiě)到埃涅阿斯戰(zhàn)斗中的殘忍時(shí)，詩(shī)中也不無(wú)貶意。史詩(shī)注重的不是他的個(gè)性和個(gè)人品格。他在長(zhǎng)詩(shī)中是理想君王的化身、天命的執(zhí)行者。因而他必須順從神意而犧牲個(gè)人幸福，聽(tīng)從理性、責(zé)任感的支配而淡化個(gè)性色彩。這是與個(gè)性鮮明的阿喀琉斯、奧德修(《荷馬史詩(shī)》)不同的。維吉爾寫(xiě)這部作品時(shí)從寫(xiě)作素材、情節(jié)構(gòu)思、作品結(jié)構(gòu)和史詩(shī)技巧等方面借鑒了荷馬史詩(shī)、希臘化時(shí)期史詩(shī)和古羅馬民族史詩(shī)?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)嚴(yán)整，敘事?tīng)钗镒终寰渥?、?jiǎn)潔傳神，風(fēng)格莊重典雅，表現(xiàn)了復(fù)雜的思想內(nèi)容，滲透了維吉爾的哲學(xué)、社會(huì)觀念和思想矛盾。它在藝術(shù)上取得了高度成就，成為文人史詩(shī)的典范之作。