《周禮·春官·馮相氏》:
掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。
鄭玄注： 歲謂太歲，歲星與日同次之月，斗所建之辰。今歷太歲非此也。歲日月辰星宿之位，謂方面所在。
賈公彥疏： 云有十二歲者，歲謂太歲，左行于地，行有十二辰，一歲移一辰者也。云十有二月者，謂斗柄月建一辰，十二月而周。注云 “歲謂太歲，歲星與日同次之月，斗所建之辰” 者，此太歲在地，與天上歲星相應(yīng)而行，歲星為陽，右行于天，一歲移一辰，一百四十四年跳一辰。(太)歲左行于地，一與歲星跳辰年歲同。歲星為陽，人之所見； 太歲為陰，人所不睹。既歲星與太歲雖右行左行不同，要行度不異，故舉歲星以表太歲。言歲星與日同次之月，一年之中唯于一辰之上為法，若歲星與日同次之月十一月，斗建子，子有太歲。今歷太歲無跳辰之義，非此經(jīng)太歲者也。
孫詒讓正義： 《論衡·?時篇》云： 審論歲月之神，歲，則太歲也。服虔 《左傳注》 云： 歲，歲星之神也，左行于地，十二歲而一周。詒讓案： 此命太歲所在之一法也。若太歲在寅，正月日纏與歲星同在亥，其月斗建寅。皆以日與歲星同次之月，斗建某辰，則太歲亦在某辰?！稘h書·天文志》 云： 太歲在寅，歲星太初歷在營東壁。此太歲在寅，歲星在亥，即以歲星與日同次之月會太歲也。
《漢書·匈奴傳》:
(哀帝) 元壽二年，單于來朝，上以太歲厭勝所在，舍之上林苑蒲陶宮。
《集說詮真》:
漢儒王充著 《論衡·?時篇》, 略曰： 世俗起土興功，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地興功，則酉巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物，懸金木水土。假令歲月食西家，西家懸金，歲月食東家，東家懸炭。設(shè)祭祀以除其兇，或空亡徙，以辟其殃。連相仿效，皆謂之然，如考實之，虛妄迷也。
堪輿家謂太歲所在之方，徙宅者必應(yīng)避忌，如觸犯太歲，必遭災(zāi)殃。此說之妄，漢王充 《論衡·難歲篇》亦已辨之詳矣。其略曰： 移徙法曰：徙抵太歲，兇； 負(fù)太歲，亦兇。抵太歲，名曰歲下； 負(fù)太歲，名曰歲破。故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶，亦皆避之。
《緯書集成·樂動聲儀》:
角音知調(diào)，則歲星常應(yīng)； 太歲月建以見，則發(fā)明主為兵備。
《緯書集成·樂緯》:
歲星與日常應(yīng)，太歲月建以見?！毒晻伞ず訄D》:
填星與太歲同行，在地必有地動山崩之事。
《酉陽雜俎·續(xù)集》卷二：
萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，嘗于太歲上掘坑，見一肉塊，大如斗，蠕蠕而動，遂填。其肉隨填而出，豐懼棄之。經(jīng)宿，長塞于庭，豐兄弟奴婢數(shù)日內(nèi)悉暴卒，唯一女存焉。
《酉陽雜俎》前集卷一五：
工部員外郎張周封言： 嘗筑墻于太歲上，一夕盡崩。且意其基虛，工不至，乃率莊客指揮筑之，高未數(shù)尺，炊者驚叫曰： “怪作矣！” 遽視之，飯數(shù)斗悉躍出蔽地，著墻勻若蠶子，無一粒重者，矗墻之半如界焉。因詣巫酹地謝之，亦無他焉。
《三水小牘》 “張謀孫鑿池犯太歲”條：
廣州刺史張謀孫，雖出于阘茸，有口辯，善心計，累為王府參佐。咸通初，從交廣倅，遂為元寮。性貪侈，聚斂不倦。南海多奇貨，若犀象珠貝之類不可勝計。及府罷，北歸于汝墳，于郡三十里郁陽驛南汝水之上構(gòu)別業(yè)，窮極華敞。嘗鑿一池，欲北引官渠水漲之?；蛟唬?“此處今年太歲所在也。” 謀孫誡役夫曰： “掘得太歲則止?！?明日及泉，獲一土囊，破之，中有物升余，色白如粟粒，忽跳躍四散而隱。謀孫遂中暴病，信宿而卒。
《夷堅支志》 戊卷三 “張子智毀廟”條：
張子智 (貴謨) 知常州。慶元乙卯春夏間，疫氣大作，民病者十室而九。張多治善藥，分諸坊曲散給，而求者絕少，頗以為疑。詢于郡士，皆云： “此邦東岳行宮后有一殿，士人奉祀瘟神，四巫執(zhí)其柄。凡有疾者，必使來致禱，戒令不得服藥，故雖府中給施而不敢請。” 張心殊不平。他日，至岳祠奠謁，戶庭悄悄，香火寥落。問瘟廟所在，從吏謂必加瞻敬，命炷香設(shè)禱。張悉撤去。時老弱婦女，祈賽闐咽，見使君來，爭叢繞環(huán)視。張指其中象袞冕者，問為何神，巫對曰： “太歲靈君也?！?又指左右數(shù)軀： 或擎足，或怒目，或戟手，曰：“此何佛？” 曰： “瘟司神也。” 張曰：“人神一也，貴賤高卑，當(dāng)有禮度。今既以太歲為尊，冠冕正坐，而侍其側(cè)者，顧失禮如此，于義安在！” 即拘四巫還府，而選二十健卒，飲以酒，使往去碎諸象，以供器分諸剎。時薦福寺被焚之后，未有佛殿，乃拆屋付僧，使?fàn)I之。掃空其處，杖巫而出諸境。蚩蚩之民，意張且貽奇譴，然民病益瘳，習(xí)俗稍革。未終更，召入為吏部郎中。
《桯史》卷八：
建隆三年五月，詔僧修大內(nèi)。時太歲在戌，司天監(jiān)以興作之禁，移有司毋繕西北隅。藝祖按視見之，怒問所由，司天以其書對。上曰： “東家之西，即西家之東，太歲果何居焉？使二家皆作，歲且將誰兇？” 司天不能答。于是即日蒞撤一新之。今世士大夫號于達(dá)理者，每易一榱，覆一簣，翦翦拘泥，不得即決，稽之圣言，思過半矣。
《睽車志》卷二：
平江黃埭張虞部，家豪于財，第宅甚宏壯。張為人質(zhì)直，素不信巫怪之說，每有興筑，不擇時日。嘗作一亭，掘地得肉塊混然，初無割剝之跡，俗謂太歲神。張不為異。命取瓦盆，合而送之水中，竟就基創(chuàng)，且遂名為太歲亭。
《續(xù)夷堅志》卷一 “鄭叟犯土禁 “條：
平輿南函村鄭二翁，資性強(qiáng)，不信禁忌。太和八年，其家東南有所興造?；蜓允翘珰q所在，不可犯。鄭云： “我即太歲，尚何忌耶！” 督役夫興作。掘地不二尺，得婦人紅繡鞋一雙。役夫欲罷作，鄭怒取焚之，掘地愈急。又二三尺，得一黑魚，即烹食之。不旬日，翁母并亡，又喪長子，連延十余口，馬十，牛四十，死病狼籍。存者大懼，避他所，禍乃息。
《續(xù)夷堅志》卷一“土禁二” 條：
乙巳春，懷州一花門生率仆掘地，得肉塊一枚，其大三四升許，以刀割之，肉如羊，有膚膜。仆言：“土中肉塊，人言為太歲，見者當(dāng)兇，不可掘?！?生曰： “我寧知有太歲耶！”復(fù)令掘之，又得二肉塊。不半年，死亡相踵，牛馬皆盡 。古人謂之有兇禍而故犯之，是與神敵也。
《續(xù)夷堅志》 卷一 “土中血肉” 條：
何信叔，許州人，承安中進(jìn)士。崇慶初，以父憂居鄉(xiāng)里，庭中嘗夜見光。信叔曰： “此寶器也。” 主僮仆掘之，深丈余，得肉塊一，如盆盎大。家人大駭，亟命埋之。信叔尋以疾亡，妻及家屬十余人相繼歿。識者謂肉塊，太歲也，禍將發(fā)，故光怪先見。
《履園叢話》卷二四 “陳狀元犯土禁”條：
術(shù)家有太歲大將軍之說，凡動土遷居者必避其方，犯者輒不利。其說皆出于陰陽家，前史所未聞也。吳門陳永齋觀察，卜筑于因果巷之薛家衖，不信陰陽選擇之言，乃自擇一日，啟土開工。至尺許，忽見有物如豬頭，滿頭生眼，競為張閉。觀察心甚懼，又竊自解曰： “吾狀元是文曲星，可以壓之?！?少頃，忽不見，余無他異。說者以為即太歲也。筑至后堂，見骷髏甚多，急命工人同瓦礫堆于后圃。堂后又有一巨棺，朱漆尚堅，十余人抬之不動，不得已仍覆土而筑墻，半棺在墻內(nèi)，半棺在墻外也。工始畢，其長子在京謁選，忽生腰疽而沒。訃至，其媳大慟，吞金幾死。不一二年，觀察卒。未幾，蔣夫人亦卒。咸以為犯土禁所致云。
《明史·禮志》 三：
古無太歲、月將壇宇之制，明始重其祭。增云師于風(fēng)師之次，亦自明始。太祖命禮官議專祀壇壝。禮臣言： “太歲者，十二辰之神。陰陽家說，又有十二月將，十日十二時所直之神，若天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類。雖不經(jīng)見，歷代因之。元每有大興作，祭太歲、月將、日直、時直于太史院。若風(fēng)師、雨師之祀，見于 《周官》,后世皆有祭。唐天寶中，增雷師于月師之次。宋元因之。”
《月令廣義·歲令》 二：
太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿沖之，兇事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生產(chǎn)，最忌向太歲方坐，又忌于太歲方傾穢水及埋衣胞之類。
《廣異記》 晁良正每年常掘太歲地，忽一肉物，良正打之三日，送于河。其夜使人視之，三更后車馬甚眾，至肉所，問太歲何故受此屈辱不仇之。太歲曰： “彼正榮盛，無奈之何?！?暨明失去。
又董表儀撤屋，掘土于太歲方。掘深三尺，得一肉塊，漫漫然，董惡之，投諸河，亦無禍。
上元末，李氏不信太歲，掘得塊肉。相傳云鞭太歲者免禍，因鞭九十余，忽騰上，失所在。李氏七十二日喪亡略盡。
寧州人掘太歲，得物狀方大類赤菌，有數(shù)千眼。其家不識，有胡僧曰： “此太歲也?！?速埋之。經(jīng)年，人喪略盡。
即墨王豐掘太歲，得肉塊大如斗，蠕蠕動，遂填其坑，肉隨填而出，懼棄之。經(jīng)宿肉長塞于庭，兄弟奴婢數(shù)日內(nèi)暴卒，惟一女子存。
《三教源流搜神大全》 卷五 “太歲殷元帥” 條：
帥者，紂王之子也。母皇后姜氏。一日，后游宮園，見地巨人足跡。后以足踐之而孕，降生帥也，肉球包裹，其時生下，被王寵愛妃名妲己冒奏王曰： “正宮產(chǎn)怪?！蓖趺鼦壷M巷，牛馬見而不敢踐其體。王又命投之于郊，烏鴉蔽日，白鹿供乳。適金鼎化身申真人經(jīng)過，但見祥云靄靄，紫氣騰騰，毫光四起，真人近而視之，乃一肉球，曰： “此仙胎也?！睂ζ是虻靡粙雰?，即抱歸水簾洞，求乳母賀仙姑哺而育之，法名金叮呶，正名金哪吒，又緣其棄郊之故，而乳名殷郊。年將七歲，同乳母后園游玩。母曰： “汝非吾子，乃紂王子，因聽信偏妃妲己之言，將汝為妖，汝母墜樓而死。” 帥感泣，竟見真人，具道欲報殺母之仇。真人曰： “吾兒年幼，不可去也。” 帥堅請去。真人曰： “汝果有此愿力報母，亦孝思也。但即往天妃八寶洞中取何寶物為使，方可前去?！?帥往取黃鉞金鐘而見真人，曰： “取此何也？” 答曰： “此物好誅妖昏?！?是時真人口中不語，臉帶微笑，意許如此，只恐年幼不能奮力，令往取兵書，訓(xùn)： “汝先乘海馬下山收二強(qiáng)人為副?！?帥領(lǐng)命即收贙神、鴉將，帶歸見真人。又命再往掃帚山，收得十二強(qiáng)人，方可征商。帥不知強(qiáng)伙乃十二喪門哭鬼骷髏神，帥即往，盡戮之，懸首掛頸胸而回。真人曰： “此骨非他也，能助陣，一敲鬼哭神驚，人頭昏悶，手軟，不戰(zhàn)自退”。于是指帥助武王而伐紂，至牧野，率雷震等前鋒顯威，殺商士，前徒倒戈自戮，血流漂杵。當(dāng)先趕至摘星樓上，正值妲己，元是妖雉亡國，日迷主精，夜吃人血，后見紂敗，欲顯圣化去，被帥威嚇斂形，擒見周王，命戮。妲己大挺妖容炫目，無忍殺者。帥抱忠憤孝義，不荒于色，劈斧誅之，妖散光化道黑煙而沒。玉帝聞有孝義之恩，又有斬妖之勇，遂召敕封地司九天游奕使、至德太歲、殺伐威權(quán)殷元帥。

太歲殷元帥(明刊 《三教源流搜神大全》)

《封神演義》 九九回：
封殷郊為執(zhí)年歲君太歲之神，坐守周年，管當(dāng)年之休咎。
楊任為甲子太歲正神，率日直正神，循周天星宿度數(shù)，察人間過往愆由。
《陔余叢考》 卷三四 “太歲大將軍”條：
術(shù)家有太歲大將軍之說，動土者必避其方。按 《漢書·天文志》: 在寅為攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落。又 《匈奴傳》:單于有朝，舍之太歲厭勝所在。又王充移徙法云： 抵太歲兇，負(fù)太歲亦兇。抵太歲名曰歲下，負(fù)太歲名曰歲破。世俗起土興工，凡歲月所食之地，必有死者。如太歲在子，歲食于酉，正月建寅，則月食于巳。子寅之地興功，則酉巳之家見食，必須作厭勝之法，懸五行之物。如歲月食西家，西家懸金，食東家，東家懸炭。是太歲避忌之法，漢已有之。其大將軍之稱，歐陽公 《集古錄》 載李康碑云： 歲在亥，大將軍在酉。公謂出于陰陽家，前史所未嘗見，周密以為即張晏所謂歲后二辰為太陰者也。(《漢書·翼奉傳》 奉上封事曰： 今年太陰建于甲戌。孟康謂是年元帝二年，太歲在子。又《揚(yáng)雄傳》: 招搖與太陰兮。張晏曰：太陰歲后二辰也。如丙子歲，則太陰在甲戌。) 《抱樸子》 有諾皋太陰將軍之稱，術(shù)家蓋本此。按 《漢書》,王莽號其將軍曰歲宿，則以太歲為大將軍，并起于新莽矣。(按 《集古錄》 所云，則大將軍系歲后二辰，今術(shù)家則即以太歲為大將軍。)
《集說詮真》:
《五禮通考》 謂： 《圖書集成·博物編·神異典》 載； 宋王安石 《景靈宮修蓋神御殿上梁祭告太歲祝文》曰： 伏以欽奉仙游，肇營寶構(gòu)，舉修梁而揆日，具蠲肴以寧神。祓此后艱，仰繄?zhí)斓v。案： 太歲之祀，漢唐以來不載祀典，而王安石有祭太歲神文，豈宋時已有其祀耶？
《元史·成宗本紀(jì)》 載： 元世祖至元三十一年夏四月，成宗即位。五月壬子，祭太陽、太歲、火、土等星于司天臺。
《續(xù)文獻(xiàn)通考》 載： 元每有大興作，祭太歲、月將 (司月之神)、日值(司日之神) 于太史院。
《余冬序錄》 曰： 國初 (明朝)肇祀太歲。禮臣上言； 太歲之神，自唐宋以來祀典不載，惟元有大興作，祭于太史院，亦無常祭。國朝始有定祀。案 《說文》: 太歲，木星也。一歲行一次，應(yīng)十二辰而一周天。其為天神明矣，亦宜設(shè)壇露祭。詔可。
《余冬序錄》 曰： 太祖 (明朝)定祭太歲于山川壇之正殿，而以春夏秋冬四月將分祀兩廡。太歲實統(tǒng)四時，而月將四時之候，寒暑行也。今祭太歲、月將則四時與寒暑之神也。
《五禮通考》 曰： 案太歲之祭，始自元明。于禮固無可考，然就其所謂歲神，或以為木星，或以為十二辰。蓋既云木星，歲行一次，十二歲一周天，乃五緯之一，而非別有一神。若以所行之次，每歲一易者當(dāng)之，是即十二辰也。天無星處，皆謂之辰，而此十二次之辰，則皆取附近之星以識別之，是已在二十八宿之中，而又非別有一神也。唯以為與月將即四時寒暑之神，庶幾近之。歲星所次，凡十有二，以子丑寅卯等十二辰紀(jì)之。而斗柄所指，謂之月建者，亦十有二，于是有月將之說。逐日之神，亦十有二，于是又有日直之說。蓋皆出于釋道陰陽、卜筮擇日、堪輿星命之流，大抵皆是星辰之類，而遞推衍及之者。(按《讀書記數(shù)略》,歲星為陽，右行于天； 太歲為陰，左行于地，十二歲而小周。)
按： 太歲之名，始見于 《漢書》,至趙宋乃有祭文。但其列入祀典，則自元代始，有明因之。其稱太歲，或以為十二辰之神，或以為四時寒暑之神，或以為即歲星，或以為木星，或以為太歲與歲星不同。所指雖岐，然無不混稱太歲為尊神，禱以輔國佑民。夫太歲尚不知為誰何，而乃遽尊為神，虔伸禱祀，不亦異哉！
《新搜神記·神考》:
按《癸辛雜志》: 《淮南子》: 青龍為天之貴神。青龍即太歲異名也。據(jù)此，則太歲亦非盡兇星矣。今人家修造，遜之唯謹(jǐn)，亦不必矣。
《里乘》卷七 “某公子”條：
姑蘇玄妙觀內(nèi)有太歲祠，向供六十甲子神位，士女各按生年所屬，前往祈禱。每歲春首，祈禱愈眾。
《新搜神記·神考》:
按 《癸辛雜識》: 《淮南子》: 青龍為天之貴神。青龍即太歲異名也。據(jù)此，則太歲亦非盡兇星矣。今人家修造，遜之唯謹(jǐn)，亦不必矣。
《破除迷信全書》卷一○:
社會中所最怕的，要以太歲為最； 一提到太歲二字，人就以為比老虎還要厲害。平時對于難惹的人，也稱他是太歲； 對于長的容貌兇惡的人，也說他是像太歲一般。都迷信太歲是輕易不敢觸犯的，因為一不小心，慢待了太歲。他立刻就要給個眼色看看，不是叫個人長病，就是弄的家庭不安，所以怕太歲真算是怕到十二分的。
若是追究太歲到底是個什么東西，他原是居八大行星的第五位，就是所說的木星，并無關(guān)于吉兇，不過因為道士一流的術(shù)數(shù)家，造作出嚇人的話，說是太歲所在的方向為兇方，所以世俗也以太歲為兇神，無論是誰都不敢與太歲所在的方向相對立。若在太歲所在的方向動土，或建筑，就算是在太歲頭上動土，必要招來不可思議的災(zāi)殃； 所以世俗人家，每有動土建筑等事，必要先請一個明白人，問明當(dāng)年太歲是在何方，免得觸犯了他老人家的禁忌。此種迷信，來得甚遠(yuǎn)，當(dāng)漢朝時就有 “抵太歲兇，負(fù)太歲亦兇” 的話?？芍?dāng)時不但以為不可與太歲對立，并且還不可與太歲背立，真是想入非非的了。
調(diào)查木星是十二年繞日一周，比地球慢十二倍，因為地球是每年繞日一周，他的周圍有七十七萬多里，較地球周圍大十余倍，乃是行星中最大的。他自身有四個衛(wèi)星，而地球則只有一個，就是月亮。不知社會中為甚么獨(dú)獨(dú)怕木星，而對于其余的水金火土天王海王等六星，反倒一無所怕；想必自古以來，迷信大家，就在空中提出一個兇星來，驚嚇世人，以便隨其私圖罷了。再察古時關(guān)于星的迷信，也極為深切，即如將星落地，太白 (金星，又名啟明) 經(jīng)天，景星慶云等等的成語，也是最為流行； 這樣就不必怪乎迷信太歲星了。
《中國古代宗教與神仙考》:
《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》 有記云： 共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。
《爾雅·釋天》: “太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐。” 《天文》篇又謂，“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。月者，陰之宗也?！庇墒茄灾?，太歲即太陰，太陰即月神，《海內(nèi)經(jīng)》 所謂 “噎鳴生歲十有二”,亦即 《大荒西經(jīng)》 云 “常羲生月十有二” 了。
《中國神明概論》 第三章 “人境神明”:
考證 “太歲頭上動土” 這句話，是出自堪輿學(xué)?！肚灏揞愨n》 云： “俗以太歲所在之方與所食之地，依地支十二字，每年挨移，凡于所在之地起土興工，則所食之地必有死者。例如太歲在子，歲食在酉，子地興工，則在酉之家必遭其殃。欲克其殃，須用厭勝之法。又所在之地有遷徙者，犯之必遭災(zāi)。術(shù)家謂之大將軍。
形地有太歲方，流年亦有太歲當(dāng)頭年，俗稱 “太歲當(dāng)頭坐，無喜必有禍”。例如丁巳年 (蛇),肖豬之人此年最兇，行事備加小心。凡沖犯太歲宮值年，習(xí)俗有 “安太歲”,謂如此方能辟災(zāi)平安。安太歲，用紅紙寫當(dāng)年太歲星君姓名，擇正月中吉日吉時安之，用四果、清茶、香燭供奉，謝時十二月二十四日，每月逢十五日奉拜，自然安吉。
《封神演義》 云，殷郊為值年歲君太歲神，坐守周年，管當(dāng)年之休咎； 楊任為甲子太歲神，率領(lǐng)部下值日正神，循周天列宿度數(shù)，察人間過往愆尤。
太歲部下值日眾神名諱： 日游神溫良，夜游神喬坤，增福神韓毒龍，損福神薛惡虎，顯道神方弼，開路神方相，值年神李丙，值月神黃承乙，值日神周登，值時神劉洪。
自黃帝立十二辰以畫天象后，即有十二辰神，在地有十二位，在時有十二時辰，若天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類，雖不見經(jīng)傳，歷代已用之。唐、宋不載于祀典，到了元朝，始有太歲之祭。
《月令廣義》 云： “亥為登明正月將，戌為河魁二月將，酉為從魁三月將，申為傳送四月將，未為小吉五月將，午為勝光六月將，巳為太乙七月將，辰為天罡八月將，卯為太沖九月將，寅為功曹十月將，丑為大吉十一月將，子為神后十二月將?！?br>[案] 俗話說： “誰敢在太歲頭上動土？” 太歲是中國民間信仰中有名的兇神。但對于它的來源，卻眾說紛紜，莫衷一是。有認(rèn)為它就是歲星(即木星) 的，有說它是四時寒暑之神的，有說它是十二辰之神的，也有說它就是月神的，這此說法其實都不正確。我們將太歲列入本編，是因為它與天體崇拜有直接關(guān)系，但它又并不代表任何星體或象征某種天象。這是一種頗為特殊的信仰，比較而言，它與歲星的關(guān)系較為密切。中國古代(戰(zhàn)國以前) 已有兩種觀測天體運(yùn)動以制定歷法的方法。一種是把天空按歲星的視運(yùn)動路徑自北向西、向南、向東 (即所謂右旋) 劃分為十二段，叫十二次。(古人以為歲星十二年運(yùn)行一周天) 歲星每運(yùn)行一次，便代表一年。這種觀測方法后來也用于二十四節(jié)氣的劃分和十二月的劃分。另一種方法是把天空由北向東、向南、向西(即左旋) 依次劃分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個區(qū)域，叫十二辰。這種方法后來主要用來記錄一天之內(nèi)的十二個時辰，和一年間恒星的方位變化，特別是北斗的回轉(zhuǎn)。這兩種觀測方法各有其用途，而它們對天空的劃分除了方向相反，名稱不同，其實是一樣的。自戰(zhàn)國以來，人們就設(shè)法加以協(xié)調(diào)，最簡便的一個方法就是假想有一個和歲星運(yùn)行速度相同 (也就是十二年一周天)、方向相反的太歲 (也叫歲陰、太陰),按十二辰的方向運(yùn)行，每年進(jìn)入一辰。由于歲星是天上的實體，太歲卻無可捉摸，實際上是人們?yōu)橛洉r的需要而虛擬出來的，于是說它 “左行于地”,即在地下與天上的歲星作相對運(yùn)動。(詳見鄭文光 《中國天文學(xué)源流》,科學(xué)出版社一九七九年十二月版) 太歲的觀念就是這樣產(chǎn)生的，它的形成年代不算太早，也不是原始宗教的產(chǎn)物。但它受到了與其它星體類似的神化和崇拜。至遲從西漢開始，人們已經(jīng)認(rèn)為太歲每年所行經(jīng)的方位，與動土興造、遷徙、嫁娶的禁忌有關(guān)。這種迷信在民間流行，至近代仍盛行不衰。也許因為太歲 “行于地” 之故，人們遂傳說如在太歲方位動土，就會挖到一種會動的肉塊，此即太歲的化身。這就是 “不得在太歲頭上動土” 迷信的由來。但據(jù) 《夷堅志》,宋時常州東岳廟后所供太歲，已儼然冠冕，則當(dāng)時已有人神化、偶像化趨向了。太歲信仰本來流行于民間，不列國家祀典，宋太祖趙匡胤還曾痛斥司天監(jiān)對太歲的迷信。但自元、明以來，太歲信仰又得到最高統(tǒng)治者的承認(rèn)，設(shè)專壇祭祀。而太歲的職掌，亦稍稍有一些變化，除了土木工程的方位禁忌之外，又視它為 “主宰一歲之尊神”。(《月令廣義》) 常與月將、日直之神并祭。民間傳說及小說中，則照例將它變?yōu)槿烁窕?。?《封神演義》 以殷紂王太子殷郊為執(zhí)年歲君太歲之神，管當(dāng)年之休咎，楊任為甲子太歲正神，察人間過往愆由。至于 《三教源流搜神大全》 則把殷郊與民間傳說中的肉塊統(tǒng)一起來，說殷郊誕生時，即裹于肉團(tuán)之中。