[上]　圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也^①;大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事、使民用財(cái)也，無(wú)不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣！

其為衣裘何？以為冬以御寒，夏以御暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，則止不加者去之。其為宮室何？以為冬以御風(fēng)寒，夏以御暑雨，有盜賊加固者，則止不加者去之。

其為甲盾五兵何？以為以御寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無(wú)者不勝，是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利、堅(jiān)而難折者，則止不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，則止不加者去之。

凡其為此物也，無(wú)不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉鳥(niǎo)獸犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎？若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。

昔者圣王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人?！贝耸ネ踔ㄒ病Ｊネ跫葲](méi)，于民次也。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，后圣王之法十年。若純?nèi)甓?，子生可以二三人矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與？且不然已。

今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國(guó)，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也。

與居處不安、飲食不時(shí)、作疾病死者，有與侵就援橐、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此。不圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：　去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。

〔注釋〕?、佟”叮骸≈肛?cái)富增加一倍。

[中]　子墨子言曰：　古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不厭，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。

是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能?！痹唬骸胺沧阋苑罱o民用，則止。”諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。

古者圣王制為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止?！辈粯O五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服，逮至其厚愛(ài)。黍稷不二^①，羹胾不重^②，飯于土塯^③，啜于土型^④，斗以酌^⑤。俯仰周旋威儀之禮，圣王弗為。

古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且凊，則止?！敝T加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動(dòng)則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易^⑥，津人不飾^⑦，此舟之利也。

古者圣王制為節(jié)葬之法，曰：“衣三領(lǐng)，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，氣不發(fā)泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀?！惫耪呷酥忌从袑m室之時(shí)，因陵丘堀穴而處焉。圣王慮之，以為堀穴，曰：“冬可以避風(fēng)寒。”逮夏，下潤(rùn)濕，上熏蒸，恐傷民之氣，于是作為宮室而利。然則為宮室之法將奈何哉？子墨子言曰：　其旁可以御風(fēng)寒，上可以御雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。諸加費(fèi)不加民利者，圣王弗為。

〔注釋〕?、佟∈蝠⒉欢骸∈蚝宛⒅怀砸环N，不吃兩種。黍：　黏黃米。稷：　谷子?！、凇「u不重：　不同時(shí)喝肉湯，吃大塊肉。羹：　肉湯。胾：　大塊肉。 ③　飯于土塯：　用瓦器吃飯。土塯：　土燒制成的瓦器，盛飯用?！、堋∴ㄓ谕列停骸『葴猛吲?。啜：　喝，飲。型：　土燒制成的瓦器。?、荨《芬宰茫骸∮媚旧渍寰??！、蕖≈坶灰祝骸〈瑯粨Q。?、摺〗蛉瞬伙棧骸〈げ谎b飾。

【鑒賞】　墨子經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要側(cè)面，是節(jié)用。《節(jié)用上》開(kāi)宗明義說(shuō)，節(jié)約用項(xiàng)，相當(dāng)于使財(cái)富翻番；奢侈浪費(fèi)，相當(dāng)于使財(cái)富減半。

墨子認(rèn)為，衣服是為御寒暑；飲食是為充虛繼氣，強(qiáng)股肱；宮室是為御風(fēng)寒暑雨；舟車是為通四方之利。衣食住行等消費(fèi)，足夠供給民用，就應(yīng)適可而止。徒增各種費(fèi)用，違反人民利益的事，圣王是不會(huì)做的。這種以民用、民利為標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)觀，貫穿以民為本的人文精神，是墨子思想的精髓。

《荀子·富國(guó)篇》說(shuō)：“墨術(shù)誠(chéng)行，則天下尚儉。”司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)，墨翟“善守御，為節(jié)用”。《太史公自序》引其父司馬談《論六家要旨》說(shuō)，墨者“強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也”，即墨家發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、厲行節(jié)約的思想，不能偏廢。評(píng)價(jià)說(shuō)：“強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也，此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。”

劉向《說(shuō)遠(yuǎn)·反質(zhì)》載，墨子贊揚(yáng)夏禹的節(jié)用：　卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布。對(duì)比批判殷紂王的侈靡無(wú)道：　紂為鹿臺(tái)糟丘，酒池肉林，宮墻文畫(huà)，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優(yōu)倡，鐘鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國(guó)亡，為天下戮。

墨子對(duì)禽滑厘打比方說(shuō)，假設(shè)遭遇荒年，給你一顆隨侯之珠，一鐘粟，得珠者不得粟，得粟者不得珠，你選擇哪一種？禽滑厘說(shuō)，吾取粟耳，可以救窮！墨子于是總結(jié)說(shuō)，人民吃飽，才會(huì)進(jìn)一步講究美食。身上穿暖，才會(huì)進(jìn)一步講究華麗衣衫。居住安定，才會(huì)進(jìn)一步講究居住的逸樂(lè)。這樣，才能長(zhǎng)治久安。首先應(yīng)該滿足人民衣食住行的基本生活需要，然后才能談到文飾美化，華麗逸樂(lè)。

唐楊倞《荀子·修身》注說(shuō)，墨翟“其術(shù)多務(wù)儉嗇”。宋歐陽(yáng)修說(shuō)：“墨家之言貴儉，此其所行也?！薄叭黄鋸?qiáng)本節(jié)用之說(shuō)，亦有足取者?！笨隙印皬?qiáng)本節(jié)用”學(xué)說(shuō)的價(jià)值。明宋濂《諸子辯》說(shuō)，墨者，強(qiáng)本節(jié)用之術(shù)也。予嘗愛(ài)其圣王作為宮室，便于住，非以為觀樂(lè)也之言。予嘗愛(ài)其圣人為衣服，適身體，和肌膚，非榮耳目，而觀愚民也之言。又嘗愛(ài)飲食增氣充虛，強(qiáng)體適腹之言。

清曹耀湘《墨子箋》說(shuō)，強(qiáng)本以勤，節(jié)用則儉，此乃墨氏之大旨。知墨子所謂節(jié)用，于有用者節(jié)之，于無(wú)用者去之。了解墨子節(jié)用的意思，可以類推到全部社會(huì)生活。李贄《墨子批選》說(shuō)：“勤儉致富，不敢安命，今觀勤儉之家自見(jiàn)。”李贄用自己的生活體驗(yàn)，證明墨子“勤儉致富，不敢安命”見(jiàn)解的正確。

墨子的節(jié)用觀，是中華民族勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，是為中國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)的寶貴財(cái)富，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。奢侈浪費(fèi)，仍是現(xiàn)實(shí)生活的一大尖銳話題。墨子倡導(dǎo)的節(jié)用觀，應(yīng)引為借鑒。