見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。

————(《說林訓》)

鑒　賞

此語出自《說林訓》。它的意思是說，人們只是根據(jù)虎皮上的一點斑紋，是不會知道老虎的威武的；同樣的，只是看到騏驥身上的一根毛，也是不會知道它善跑的。在這里，《淮南子》作者通過以上兩個比喻來反對那種只是根據(jù)事物的局部或表面來盲目下判斷或作決定的、以點代面的錯誤觀點。

在現(xiàn)實生活中，任何事物總是有著不同的面向，這既表現(xiàn)在時間上，又表現(xiàn)在空間中。因此，我們對于事物的認識也是不能一蹴而就的，而應該是多維性的。因為在特定的時間或空間中，事物總有一些面向是“在場”的，也有一些面向卻是“缺席”的。我們的認識活動卻是在特定時空中開展的。在這個意義上，我們的任何認識活動總是“殘缺”的、片面的。20世紀流行的現(xiàn)象學運動曾十分關(guān)注于這種“在場”與“缺席”的形式結(jié)構(gòu)問題。對于老虎來說，它的威武也有著不同的面向，這些面向總是在特定時空中以“在場”與“缺席”相交織的形式呈現(xiàn)給我們，例如，虎發(fā)威時的面部表情、四肢動作、吼叫聲等。其中任何一個面向都會向我們傳達出關(guān)于老虎在那時那地的信息，但是這種信息又是“殘缺”的、不完整的。如果從虎之“一文”傳遞出來的信息是“其武”，但是虎的面部表情、四肢動作乃至身體狀況等傳達出來的又是“這是只病虎”的話，那么，我們又該如何判斷老虎的威武與否呢？在這個意義上，我們無法僅僅根據(jù)虎之“一文”來判斷老虎的威武與否，因為我們所能得到的信息是“殘缺”的、片面的、不完整的，所以我們無法作出完整的、準確的、全面的結(jié)論。同樣的，我們也無法通過騏驥的“一毛”來斷言它是否“善走”。

但是，同樣是在《說林訓》中，有這樣一句話：“嘗一臠肉而知一鑊之味”，意即： 嘗一小塊肉就知道一鼎鍋的肉味。那么，這種說法是否與“見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走”相矛盾呢？其實不然，二者并不矛盾，這里的關(guān)鍵在于“一臠肉”與“一鑊之味”的關(guān)系與虎之“一文”與“其武”、騏驥之“一毛”與“善走”的關(guān)系是有區(qū)別的。“一臠肉”是一鑊之中的“一臠肉”，它蘊含著“一鑊之味”的全部信息，因此，“一臠肉”之味與“一鑊之味”的關(guān)系是大小之別，只是同一味道所附著的物質(zhì)形體大小不同而已。而“一文”是老虎的毛皮的部分，而“其武”是老虎的體能等性質(zhì)的部分，因此，二者雖然同是老虎這一整體的部分，但就二者關(guān)系而言，卻是同一整體的不同部分之間的關(guān)系，是老虎的“一文”這一毛皮部分與老虎體能性質(zhì)部分的關(guān)系。它們的關(guān)系不是大小之別，而是性質(zhì)之異。同樣地，騏驥之“一毛”與其“善走”之間也是這種同一整體的不同部分之間的關(guān)系，二者有著性質(zhì)之異，而不是大小之別。

因此，我們可以通過“嘗一臠肉”而知“一鑊之味”，這是“由小見大，以近喻遠”(《說林訓》)，是人們理性認識方式的具體表現(xiàn)。但是，要想通過虎之“一文”而斷其威武與否，通過騏驥之“一毛”而認其“善走”與否，則這是一種錯誤的認識論，是“以點代面”的認識方式和思維方式。