絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬： 見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

————(《十九章》)

鑒　賞

“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”這句話出自《老子·十九章》，也體現(xiàn)出老子“無(wú)為”的思想。在老子看來(lái)，“道”是具體生活世界的基本原則，“道”不僅創(chuàng)生了天地萬(wàn)物和人類社會(huì)，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在作用和影響具體生活世界，“道不遠(yuǎn)人”，在《二十五章》中，老子也說(shuō)：“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然?！比藨?yīng)該遵循“道”的原則生活，按照自然的法則生活，保持清靜素樸的心態(tài)，節(jié)制私欲，還淳返樸。只有這樣，人們才可以生活得更好，人類社會(huì)才能更好地和諧共處?？梢哉f(shuō)，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”是老子為人類社會(huì)開出的一劑救世良方。這里我們可以從兩個(gè)角度來(lái)分析這句話，一是從人生態(tài)度角度來(lái)看，一是從治國(guó)理念角度來(lái)看。

先秦大儒荀子曾經(jīng)犀利地指出：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮”(《荀子·禮論》)。人生于斯世，總難免會(huì)有種種欲望，也難免會(huì)面對(duì)種種誘惑。就欲望本身而言，欲望本無(wú)所謂善惡、好壞之分，但是，當(dāng)欲望肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)張，超出了一定限度，“求而無(wú)度量分界”，那么，它就會(huì)有了善惡、好壞之分了，也就會(huì)給人自身和整個(gè)人類社會(huì)造成種種危害。因此，無(wú)論是儒家學(xué)者，還是道家學(xué)者，都主張需要對(duì)人的欲望有所節(jié)制，但是，兩派學(xué)者采取了不同的節(jié)制辦法： 儒家主張以“仁”、“禮”來(lái)教化世人，通過(guò)個(gè)人自身道德修養(yǎng)和制度性規(guī)范來(lái)制衡人欲，誠(chéng)如荀子所說(shuō)，“先王……制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲”;而道家學(xué)者如老子則把眼光更多地投向了人自身，主張從“源頭”做起，主張讓人性“復(fù)歸”到其最初的原始狀態(tài)，讓人們保持天性的質(zhì)樸，節(jié)制私欲，清靜無(wú)為，既不為過(guò)度的、外在性的欲望所誘惑，也不去追名逐利?！妒隆氛f(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！陛^之儒家學(xué)者主張“正色”、“正音”、“正名”等，老子等則徹底否定了“色”、“音”、“味”等的社會(huì)作用，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人生最重要的不是去盲目地追逐“五色”、“五音”、“五味”、“馳騁畋獵”、“難得之貨”等的享受，而是在于人自身純樸自然本性的涵養(yǎng)和安寧、祥和心境的培養(yǎng)；不是盲目地“為目”，而是更為重要地“為腹”。“為腹不為目”，與這里的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”是相通的。值得注意的是，老子在這里不是否定人們享受“五色”等這些人類文明成果的價(jià)值和意義，進(jìn)而否定一切人類文明，而是主張人們需要節(jié)制自己的私欲，主張個(gè)人的欲望需要在一定限度內(nèi)合理地得到滿足?！盀楦共粸槟俊辈皇钦f(shuō)只要“為腹”而否定“為目”，而是說(shuō)，在兩者何者優(yōu)先的選擇中，我們應(yīng)該首先選擇“為腹”而非“為目”。“見(jiàn)素抱樸”，“素”原意是指沒(méi)有染色的絲，“樸”原意是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的木材?！八亍?、“樸”在這里都有不加雕飾、保持質(zhì)樸的原狀態(tài)的意義。因此，“見(jiàn)素抱樸”不是說(shuō)讓人們都“回復(fù)”到茹毛飲血的野蠻狀態(tài)，而是主張人們涵養(yǎng)自己天性中那份自然淳樸的本性，不要讓過(guò)多的外在的私欲、誘惑污染了天性中的淳樸自然?！吧偎焦延辈⒉皇侵浮盁o(wú)欲”，而是主張將欲望控制在合理的范圍之內(nèi)，不要使過(guò)多的私心、私欲充斥著自己的整個(gè)心靈。在這個(gè)意義上，老子所主張的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”則不失為一劑調(diào)適人心的心靈雞湯。當(dāng)我們過(guò)多過(guò)急地追逐眼前利益的時(shí)候，當(dāng)我們過(guò)多地羈絆于外在的種種誘惑的時(shí)候，我們也應(yīng)該“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，保持人性的一點(diǎn)真誠(chéng)，一點(diǎn)質(zhì)樸，只有這樣，我們才能更好地與他人和諧共處，人類社會(huì)才能更好地和諧發(fā)展。在這個(gè)意義上，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”不僅僅是一種人生態(tài)度、人生境界，還是趨向于這種人生境界的重要修養(yǎng)方式和途徑。

以上我們是從人生觀的角度來(lái)解讀“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”這句話。但是，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”不僅是種人生態(tài)度、人生境界，還是重要的治國(guó)理念和救世良方。在老子看來(lái)，人類社會(huì)之所以紛爭(zhēng)不息、爭(zhēng)亂不休，很重要的原因在于統(tǒng)治者私欲的無(wú)休止地膨脹。在《七十五章》中，老子說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”人民之所以饑餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吞食的稅賦太多，因而遭受饑餓。人民之所以輕生冒死，是因?yàn)榻y(tǒng)治者喜歡妄為強(qiáng)作，因而難以治理。人民之所以輕生冒死，是因?yàn)榻y(tǒng)治者過(guò)分奉養(yǎng)奢厚，因而輕生冒死。在這里，老子看到了社會(huì)上出現(xiàn)所謂“饑民”、“刁民”等現(xiàn)象，他敏銳而清醒地認(rèn)識(shí)到，之所以會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，其根源不在百姓身上，而是在于統(tǒng)治者身上。統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲和貪欲，不顧民生疾苦，橫征暴斂。與這些受苦受難的百姓形成鮮明對(duì)比的是這些統(tǒng)治者仍然“服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”(《五十三章》)，過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的腐朽生活。老子極為憤慨地稱他們?yōu)閺?qiáng)盜頭子(“盜夸”)，這種“盜夸”的行為不但無(wú)益于國(guó)家的安頓與社會(huì)的和諧，而且會(huì)導(dǎo)致國(guó)家社會(huì)更加動(dòng)蕩與不安。因此，老子在這里提醒統(tǒng)治者： 如果你們想治理好國(guó)家，那就需要節(jié)制自己的私欲，清靜無(wú)事，與民休息，以百姓心為心，以百姓事為事，讓百姓能夠在自然的、和諧的社會(huì)風(fēng)氣下安居樂(lè)業(yè)，幸福生活。誠(chéng)如《五十七章》所說(shuō)：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”因此，在這里，老子將“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”作為重要的治國(guó)理念和統(tǒng)治原則，提醒統(tǒng)治者要節(jié)制自己的欲望，也提醒統(tǒng)治者在治理國(guó)家的時(shí)候要奉行“清靜無(wú)事”的原則?！笆ァ薄ⅰ爸恰?、“仁”、“義”、“巧”、“利”雖然看似有益于國(guó)家的治理和社會(huì)的發(fā)展，但是，如果以此為文治法度來(lái)治理天下，這又是不足以治理天下的(“此三者以為文，不足”)。因?yàn)槿绻晃兜匾赃@些元素來(lái)治理國(guó)家的話，那么，它們就會(huì)“無(wú)所屬”，文須質(zhì)相行，而這些元素?zé)o“質(zhì)”以為基，則無(wú)法正確地發(fā)揮其作用，甚至?xí)鹕鐣?huì)的動(dòng)蕩與不安。一切用以治理國(guó)家和社會(huì)的元素都需要以“質(zhì)”為原則和基礎(chǔ)，都需要“令有所屬”(《十九章》)，這個(gè)“質(zhì)”就是指百姓純樸自然的本性和社會(huì)淳樸清靜的風(fēng)氣。所以，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”拋棄聰明和智巧，人民才可以得到百倍的利益；拋棄仁和義，人民才可以回復(fù)孝慈的天性；拋棄技巧和私利，盜賊才不會(huì)肆虐。

因此，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”既是個(gè)人修養(yǎng)的重要方式，又是道家學(xué)者提倡的人生態(tài)度、人生境界；同時(shí)，它既是統(tǒng)治者治理國(guó)家的重要理念、重要原則，又是老子為統(tǒng)治者開具的救世良藥。