雅克·德里達(dá)（JacquesDerrida）著，1962年由法國大學(xué)出版社出版，1973年由美國西北大學(xué)出版英譯本，譯者為DavidB.Allison。
德里達(dá)認(rèn)為此書為他最有價(jià)值的代表作。此書中，德氏從符號(hào)學(xué)角度解析胡塞爾的意義理論，其批判的結(jié)論成為后現(xiàn)代理論淵源之一。
先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)在對(duì)“自然態(tài)度”加上括號(hào)后，留下了“在場”的意義（意向?qū)ο螅┖蛯?duì)意義的直觀（意向性）。胡塞爾稱這種直觀是完滿的（有對(duì)象的），原始的（因?yàn)榧永ㄌ?hào)后，一切從零開始）?，F(xiàn)象學(xué)的意義是noema，它“在場”（présence），但并不實(shí)在地（irréelle）存在世界上?，F(xiàn)象學(xué)基于這樣的認(rèn)識(shí)論：意義要通過意向直觀才能顯示本身，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，而直觀的實(shí)現(xiàn)方式要通過語言表達(dá)（說和寫），語言是實(shí)現(xiàn)意義直觀的中介條件。按胡氏觀點(diǎn)，他在對(duì)日常的傳統(tǒng)形而上學(xué)語言加上括號(hào)后，還原出一種現(xiàn)象學(xué)語言，遵守純粹邏輯語法，研究純粹（意義）邏輯。這等于訴諸一種胡塞爾式的理想（先驗(yàn)）語言，其中符號(hào)、邏輯、語法、意義是內(nèi)在一致的關(guān)系。由此可見胡塞爾的良苦用心：拋棄形而上學(xué)傳統(tǒng)，建立一門科學(xué)的哲學(xué)。
德里達(dá)在《聲音與現(xiàn)象》一書中認(rèn)為胡塞爾的符號(hào)學(xué)理論仍未逃脫形而上學(xué)，他把現(xiàn)象學(xué)視為形而上學(xué)的最典型形式。此書對(duì)胡氏現(xiàn)象學(xué)的批判具有批判一般形而上學(xué)的普遍意義，這是德里達(dá)重視此書的重要原因。
德里達(dá)的différance有推遲、延緩、抹掉痕跡等多重意思，這便具有胡塞爾的加括號(hào)含義。德氏亦承認(rèn)現(xiàn)象學(xué)懸擱對(duì)解構(gòu)觀點(diǎn)的啟發(fā)作用，但差別仍是巨大的：胡氏括號(hào)后剩余的是純粹意義—邏輯語法—意向意識(shí)—語言表達(dá)，統(tǒng)稱為“現(xiàn)象”（phenomena）。它“在場”，顯現(xiàn)出來，這等于拋棄一種“自然”觀點(diǎn)的形而上學(xué)，重建一個(gè)更純粹的形而上學(xué)。
西方的邏各斯傳統(tǒng)賦予意識(shí)和聲音（說話）以特權(quán)，邏各斯、聲音、意識(shí)之間有本質(zhì)的聯(lián)系，這貫穿整個(gè)形而上學(xué)歷史。德里達(dá)指出胡塞爾“聲音”現(xiàn)象學(xué)的隱蔽性：“因?yàn)樗皇鞘澜缟系挠新曃镔|(zhì)或物理的聲音，……而是現(xiàn)象學(xué)的聲音，具有先驗(yàn)色彩的聲音，……學(xué)的聲音，具有先驗(yàn)色彩的聲音，……
現(xiàn)象學(xué)的聲音含精神的色調(diào)，它只對(duì)自己說話，對(duì)自己在場，自己傾聽，而對(duì)世界來說它不在場，……與聲音協(xié)調(diào)就是與言語協(xié)調(diào)，與統(tǒng)一構(gòu)造的語言協(xié)調(diào)，……即所指概念與復(fù)雜的能指聲音的統(tǒng)一。”德里達(dá)談及的現(xiàn)象學(xué)聲音可形象地稱其為“現(xiàn)象學(xué)的精神獨(dú)白”（不是我們?nèi)粘Ｕf話），它以先驗(yàn)的方式肯定了索緒爾的能指和所指（意向性和意向?qū)ο蠡蛞饬x）。
胡塞爾符號(hào)學(xué)的基本觀點(diǎn)是：意義與表達(dá)它的語言（說或?qū)懀o本質(zhì)聯(lián)系，文字和聲音只是物理記號(hào)，總與時(shí)空中的實(shí)在相聯(lián)系，而意義是觀念對(duì)象，它是意義的在場，而不是真實(shí)對(duì)象的在場。比如“金山”是有意義的，即使世上沒有真的“金山”。因此符號(hào)功能分成意義意向的表達(dá)和表示指稱對(duì)象的表達(dá)，現(xiàn)象學(xué)只對(duì)前一種語言表達(dá)感興趣。而表達(dá)式要有意義，必須符合純粹邏輯語法。
德里達(dá)指出“意義”是最根本的“在場”，屬于典型的邏各斯中心主義傳統(tǒng)。在現(xiàn)象學(xué)書寫中，產(chǎn)生了一個(gè)無個(gè)性特征的先驗(yàn)領(lǐng)域，即意義領(lǐng)域，但實(shí)際上并不能書寫出“意義”，任何書寫總是“事實(shí)的”、“偶然的”、“質(zhì)料的”、“同時(shí)的”。所謂寫出意義的“在場”其實(shí)是“還原”的過程，借助意向“想像力”實(shí)現(xiàn)從“質(zhì)料”事實(shí)向“觀念意義”的飛躍。但觀念（在場）是無法實(shí)現(xiàn)的，就像康德的理念永遠(yuǎn)在彼岸世界一樣。我們以為實(shí)現(xiàn)了“意義”，其實(shí)從來沒有，它是康德式的“先驗(yàn)幻象”。寫的事實(shí)性似乎在無限接近它，就像接近一個(gè)地平線（horizon），但始終停留在有限，停在寫本身，達(dá)不到寫之外的“觀念”。
德氏把先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的意義深層演變?yōu)闀鴮憽昂圹E”的表層（沒有深度），用書寫的“延異”（différance）活動(dòng)替代現(xiàn)象學(xué)還原，使書寫不再受邏各斯（意向和意義）的支配，這好像用現(xiàn)象學(xué)語言駁現(xiàn)象學(xué)：給意識(shí)和意義加上括號(hào)，讓它們失去作用，或只融合為“中立性”的書寫活動(dòng)。
消解了意義，便自動(dòng)拆除了意義和語言、內(nèi)容與形式的對(duì)立，于是只剩下淺層的“書寫痕跡”，書寫不再表達(dá)文字之外的一個(gè)不變的意義（目的），而只是一種沒有自己聲音的“延異”。閱讀和寫作時(shí)不要從縱深尋找符號(hào)象征的意義，只有從文字橫向之間尋找無窮無盡的文字鏈，符號(hào)之間才能由差異而相互過渡，具有某種“家族相似”的關(guān)系。文字學(xué)從不顯示自己的概念（意義），它只意味著“延異”、多樣性、多方向的播撒和斷裂。書寫只是文字游戲，其中每個(gè)符號(hào)（痕跡）只是另一個(gè)符號(hào)（痕跡）的符號(hào)（痕跡），其中沒有初始的符號(hào)和最終的符號(hào)，因此，沒有起源和目的，沒有固定的詞性，沒有“家”。
德里達(dá)式的文字“游戲”不遵守邏輯規(guī)則，包括胡塞爾純粹邏輯語法。胡塞爾把語法與意義質(zhì)料對(duì)立起來；預(yù)先規(guī)定語法對(duì)意義的在先性（意義的條件是符合語法），然后實(shí)現(xiàn)符合語法的意義意向。對(duì)邏輯語法和意義對(duì)立關(guān)系的拆除仍是“延異”式的消解，在德氏文字學(xué)中，這種對(duì)立“失去作用”，因?yàn)椤把赢悺笔乔斑壿嫷?，是無法以邏輯下判斷的。舉例說來，胡塞爾認(rèn)為“Greenisor”和“Abracadabra”是無意義的，因?yàn)樗鼈儾环稀凹兇膺壿嬚Z法”，不可直觀。德里達(dá)卻認(rèn)為，盡管它們?nèi)绾翁摶?，卻不無意義，它把符號(hào)從語法和觀念意義的專制制度中解放出來，從直觀中解放出來，給符號(hào)以自由逍遙：它是反統(tǒng)治的，按傳統(tǒng)它無法“閱讀”，無“意義”。
胡塞爾的符號(hào)學(xué)理論承認(rèn)，當(dāng)表達(dá)式無談?wù)搶?duì)象時(shí)（如“現(xiàn)在的法國國王”），或當(dāng)被表達(dá)的對(duì)象僅有可能在想像中實(shí)現(xiàn)時(shí)（如“金山”），或?qū)ο笫敲艿亩鵁o法實(shí)現(xiàn)時(shí)（如“圓的正方形”），解構(gòu)論也讀出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中“反形而上學(xué)”的痕跡。解構(gòu)論抓住這種無對(duì)象操作的觀點(diǎn)，認(rèn)為即使表達(dá)式?jīng)]有表達(dá)任何對(duì)象或在場（實(shí)在和觀念的對(duì)象），表達(dá)仍有意義，這當(dāng)然連胡氏上述邏輯語法支配下的意義也一同拋棄了。在德里達(dá)的文字中，能指和所指從不遵守固定的位置，它到處游蕩，不需要任何邏輯、語法、意義之類的束縛，它們成為不合語法、不可直說（讀和理解）的東西，成為無對(duì)象的操作，徹底解放能指，不必使其導(dǎo)致任何在場。新文字是最自由純粹的語言，無法認(rèn)識(shí)的語言，一片奇怪含糊交織在一起的符號(hào)（因此，表達(dá)式abracadabra仍有“延異”的意義）。

符咒

依上述觀點(diǎn)看，“延異”和胡塞爾那兩個(gè)無意義的表達(dá)式是相通的。從德里達(dá)對(duì)它們的分析可窺“延異”的意義：它們可產(chǎn)生似魔語般的效果，誰也不知道這兩個(gè)表達(dá)式要顯示什么，它不依賴任何主體的意向，不受任何意義的束縛，完全變幻莫測，供給無窮方向的想像，它解放一切人為約定的傳統(tǒng)規(guī)范。這種解構(gòu)論解放文學(xué)、倫理、宗教、科學(xué)、政治?？傊?，解放文化。抹去它們，重寫新的文字，這種改革便具有普遍的社會(huì)文化意義：它不執(zhí)著于任何對(duì)立界線的一端，在消解中它只留下“邊緣”地帶，新文字是廣義的“書寫”：它是寫、說、能指、所指（意識(shí)）、意義等一系列傳統(tǒng)概念拆散后重新融合留下的“痕跡”。“痕跡”是中立化的，它只在“邊緣”上“跳舞”、游戲。
此書篇幅不長，但對(duì)于從哲學(xué)角度理解后現(xiàn)代主義非常重要。