經(jīng)學(xué)考證著作。二十一卷。清康有為撰。清光緒十八年(1892年)編纂，光緒二十四(1898年)年由上海大同譯書(shū)局刊行。(撰者事跡參見(jiàn)“《新學(xué)偽經(jīng)考》”條)
該書(shū)是康有為繼《新學(xué)偽經(jīng)考》后主張托古改制的又一重要經(jīng)學(xué)著作。著者采用歷史考證的方法，遍收歷史資料，分類編次，酌加案語(yǔ)，進(jìn)行說(shuō)明解釋。
全書(shū)共分為二十一卷。第一卷，《上古茫昧無(wú)稽考》,說(shuō)明上古時(shí)期人類無(wú)文字記載，沒(méi)有給人類留下任何可查資料。第二卷，《周末諸子并起創(chuàng)教考》,列舉了古籍中對(duì)子桑伯子、原壤、棘子成、管子、晏子、少正卯、許行、白圭、陳仲子、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家等創(chuàng)教的記載。第三卷列舉了古籍中有關(guān)墨子、管子、晏子、老子、惠子、許子、公孫龍、鄧析、商君等諸子有關(guān)改制的文獻(xiàn)。
第四卷為《諸子改制托古考》。文中記錄了墨子、老子、楊子、莊子、列子、騶子、尸子、商君、韓非、管子、呂氏、內(nèi)經(jīng)、鹖冠子、淮南子、方士等為改制而托古的文獻(xiàn)資料。作者在《托古要旨》中提出：“榮古而虐今，賤近而貴遠(yuǎn)，人之情哉！耳目所聞?dòng)^，則遺忽之，耳目所不觀聞，則敬異之，人之情哉。”還引《淮南子》之句：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)，黃帝而后能入說(shuō)?！钡T子托古的目的均為“為我所用”?！翱鬃印⒛泳叩缊?、舜而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？”這說(shuō)明，諸子要達(dá)到改制的目的，無(wú)不在古人、古書(shū)上打主意。其托古之方式有1.由自己的論點(diǎn)出發(fā)，在古籍中找言詞作為歷史證據(jù)。2.將自己之觀點(diǎn)強(qiáng)加于古人，而古人又不能死而復(fù)生，無(wú)可明辨。
第五卷，《諸子爭(zhēng)教互攻考》。作者在互攻總義中說(shuō)：“自信而攻人，自大而滅人。爭(zhēng)政者以兵，爭(zhēng)教者以舌，樹(shù)頦立說(shuō)，徒黨角立，衍而彌溢?！倍螅瑫?shū)中列舉了許多諸子互攻的記載。如： “韓非學(xué)于荀子，本為儒家。然《解老》、《喻老》,專言形名法術(shù)，歸宿在老學(xué)，故攻儒、墨也?！边@是作者對(duì)《韓非子》部分片斷的評(píng)論。
第六卷為《墨老弟子后學(xué)考》主要是考證墨老之后諸子之學(xué)的歸屬問(wèn)題。書(shū)中列有《墨子弟子后學(xué)表》和《老子弟子后學(xué)表》。第七卷為《儒教為孔子所創(chuàng)考》。考證了孔子的創(chuàng)儒大義及孔子創(chuàng)儒后其服謂之儒服、書(shū)謂之儒書(shū)、儒說(shuō)傳教、儒生名稱等問(wèn)題。
第八卷為《孔子為制法之王考》。作者首先論及什么是王的問(wèn)題：“何謂之王？一畫(huà)貫三才謂之王，天下歸往謂之王。天下不歸往，民皆散而去之，謂之匹夫。以勢(shì)力把持其民謂之霸?！薄凹刺煜铝x理制度皆從孔子，天下執(zhí)徑釋菜俎豆莘莘皆不歸往嬴政、楊廣而歸往大成之殿、闕里之堂，共尊孔子。孔子有歸往之實(shí)，即有王之實(shí)，有王之實(shí)而有王之名，乃其固然?！币蚨Q孔子為“新王”、“素王”、“文王”、“圣王”、“先王”、“后王”等。作者皆進(jìn)行了考證。
第九卷：《孔子創(chuàng)儒教改制考》,作者論到：“凡大地教主，無(wú)不改制立法也，諸子已然矣。中國(guó)義理制度皆立于孔子，弟子受其道而傳其教，以行之天下，移易其舊俗。若冠服、三年喪、井田、學(xué)校、選舉、尤其大而著者?！币蚨髡摺安蓚饔洶l(fā)其一隅”,以成該章。
第十卷謂之《六經(jīng)皆孔子改制所作考》。作者說(shuō)：“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六藝為孔子所手作，故得謂之經(jīng)?！庇终f(shuō)：“孔子之為教主，為圣明圣主，何在？曰：在六經(jīng)。六經(jīng)皆孔子所作也，漢以前之說(shuō)莫不然也。學(xué)者知六經(jīng)為孔子所作，然后孔子之為大圣，為教主，范圍萬(wàn)世而獨(dú)稱尊者，乃可明也?！痹摼韺Ｕ撛?shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋之六經(jīng)的概念、內(nèi)涵及在社會(huì)中的影響。第十一卷為《孔子改制托古考》。談及孔子改制之托古的原因、托古之對(duì)象、及改制之內(nèi)容。在第十二卷《孔子改制法堯舜文王考》中，作者談到：“孔子改制，專托堯、舜、文、武。”“春秋始于文王，終于堯、舜。蓋撥亂之治為文王，太平之治為堯舜，孔子之圣意，改制之大義，公羊所傳微言之第一義也?！边@即為孔子為何托古于堯、舜、文、武之原因。卷證對(duì)孔子之托作了詳盡考證。
第十三卷論述孔子改制后其弟子舍舊制、傳新制及新制在社會(huì)上之影響。第十四卷談春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、兩漢時(shí)諸子對(duì)儒學(xué)之攻擊。第十五、十六兩卷，?？寄瞎ト寮叭迥珷?zhēng)教之歷史記載。第十七卷記載儒生對(duì)諸子的攻擊資料。如儒攻管、晏；儒攻少正卯；儒攻法家等。第十八卷論述儒攻諸子后，以墨平分天下的問(wèn)題。作者說(shuō)：“孔、墨以仁立教，其弟子徒屬充滿天下、殆有由也。故諸子并出，孔、墨獨(dú)盛，而墨卒敗?！薄叭逵趹?zhàn)國(guó)雖未一統(tǒng)，而半分天下矣。”第十九卷考“魯國(guó)全從儒教”。第二十卷講“儒教遍傳天下，至戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)最盛”。第二十一卷講，儒教至漢武帝時(shí)，由于董氏的“舉賢良之策”后漢武帝采用董氏的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針而使得儒學(xué)一統(tǒng)天下而傳于當(dāng)今。
縱觀全篇可知，該書(shū)繼承經(jīng)今文學(xué)“托古改制”的傳統(tǒng)，從孔子那里尋求根據(jù)，借孔子的旗號(hào)、學(xué)說(shuō)來(lái)宣傳君主立憲、批判守舊觀念，為維新變法制造輿論。對(duì)變法維新的主張有一定的宣傳作用。另外，該書(shū)集前人辨?zhèn)?、疑古之大成，是疑古的代表作，?duì)“五·四”以后的疑古思潮亦有影響。
戊戌變法失敗后，該書(shū)被清政府禁毀，民國(guó)九年(1920年)由萬(wàn)木草堂重刻。一九五八年中華書(shū)局據(jù)《萬(wàn)木草堂叢書(shū)》本校點(diǎn)重排，一九八八年三月?lián)摪嬷赜　?/div>