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【經(jīng)文】
孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》云‘凱弟君子，民之父母^①’,何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎？必達(dá)于禮樂之原，以致五至，而行三無^②,以橫于天下^③;四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣?！?br>【今注】
①引《詩》見《大雅·泂酌》。凱：是快樂的意思。弟：是平易的意思。②五至、三無：見下文。③橫：猶言“推廣”、“普及”。
【今譯】
孔子閑坐著休息，子夏在一旁陪伴。子夏說：“請問先生，《詩》上說‘凱弟君子，民之父母’,怎樣才可以稱民之父母呢？”孔子說：“民之父母嗎？他必須懂得禮樂的根源，達(dá)到‘五至’,實(shí)行‘三無’,并用來普及于天下。任何地方出現(xiàn)災(zāi)禍，定能預(yù)先知道。這樣就可以稱作民之父母了?！?br>
【經(jīng)文】
子夏曰：“‘民之父母’,既得而聞之矣；敢問何謂‘五至’?”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生^①。是故正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至^②?！?br>【今注】
①樂和哀是對立統(tǒng)一的兩個方面，互相依存，也互相轉(zhuǎn)化。如由生存的歡樂，必然引發(fā)出對死亡的悲哀。所以說“哀樂相生”。②所謂“五至”的達(dá)到，乃是意志的運(yùn)動過程，所以并無可聞可見的聲音形色，這里已包含下文所謂“三無”的含義。
【今譯】
子夏說：“關(guān)于‘民之父母’,已經(jīng)聽了您的解釋，但您說的‘五至’又是什么呢？”孔子說：“意志所到之處，詩也就產(chǎn)生了。詩所到之處，禮也就產(chǎn)生了。禮所到之處，樂也就產(chǎn)生了。樂所到之處，哀也就產(chǎn)生了。因?yàn)榘肥腔ハ嘁l(fā)的。這種道理，即使擦亮了眼睛，也不可能看見；即使豎起耳朵，也不可能聽到。而意志是充滿于天地之間的。這就叫做‘五至’。”

【經(jīng)文】
子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無?！弊酉脑唬骸叭裏o既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密^①’,無聲之樂也?！x逮逮，不可選也^②’,無體之禮也?！裁裼袉?，匍匐救之^③’,無服之喪也。”
【今注】
①《詩·周頌·昊天有成命》句。宥：寬和。密：寧靜。②《詩·邶風(fēng)·柏舟》句。逮逮：《毛詩》作棣棣，是安和的樣子。③《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》句。
【今譯】
子夏又說：“關(guān)于五至已經(jīng)聽了您的解釋，但請問所謂‘三無’又是什么呢？”孔子說：“無聲的音樂，無形的禮儀，以及不穿喪服的喪事?！弊酉恼f：“三無的大概意思我已經(jīng)明白了，但請問什么詩句跟這三無的意思比較近似呢？”孔子說：“‘日夜秉承天命，寬和而又寧靜?！@就近似于無聲的樂?！畠x表威嚴(yán)寬和，沒有挑剔之處?！@就近似于無形的禮?！匆娙思矣袨?zāi)難，千方百計(jì)去救援。’這就近似于不穿喪服的服喪。”

【經(jīng)文】
子夏曰：“言則大矣！ 美矣！ 盛矣！ 言盡于此而已乎？”孔子曰：“何為其然也！ 君子之服之也。猶有五起焉^①。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲^②;無服之喪，內(nèi)恕孔悲^③。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼^④;無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將^⑤;無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施于孫子。”
【今注】
①服之：猶“事之”,即從事于此。五起：五層含義。②遲遲：從容不迫的樣子。③?。褐竿萍杭叭?。悲：指惻隱之心。④翼翼：小心恭敬的樣子。⑤就：完成。將：大。
【今譯】
子夏說：“您的話說得真是偉大、完美、充分了！ 要說的道理都在這里了嗎？”孔子說：“哪能這樣說呢？ 君子要實(shí)行這‘三無’,還可以從五個方面來闡明它的含義。無聲的音樂，不違背心志；無形的禮儀，從容不迫；無服的喪事，由自己內(nèi)心推廣到他人。無聲的音樂，表達(dá)了心志；無形的禮儀，恭敬謹(jǐn)慎；無服的喪事，推廣到四方之國。無聲的音樂，使心志順從；無形的禮儀，使上下融洽；無服的喪事，可以容納萬國。無聲的音樂，一天天傳播到四方；無形的禮儀，一天天成長擴(kuò)大；無服的喪事，使純潔的道德日益昭著。無聲的音樂，奮發(fā)了心志；無形的禮儀，普及到四海；無服的喪事，傳播到子孫后代?！?br>
【經(jīng)文】
子夏曰：“三王之德^①,參于天地，敢問何如斯可謂參于天地矣？”孔子曰：“奉三無私以勞天下?！弊酉脑唬骸案覇柡沃^三無私？”孔子曰：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》,曰：‘帝命不違，至於湯齊^②。湯降不遲，圣敬日齊^③。昭假遲遲，上帝是祗^④。帝命式於九圍^⑤?！菧乱?。
【今注】
①三王：指夏、商、周三代之王。②《詩·商頌·長發(fā)》句?！褒R”讀為“躋”,是上升的意思。湯齊：意謂殷人傳到湯，才登上了天子之位。③降：生的意思。不遲：適時的意思。日齊：與日俱增。④昭：光明。假：通“格”,至的意思。遲遲：永久。祗：敬重。⑤式：用。九圍：九州。
【今譯】
子夏說：“三王的德行，與天地并列。請問怎樣才能與天地并列呢？”孔子說：“用三無私的精神來治天下。”子夏問：“請問什么叫做三無私呢？”孔子說：“天覆蓋天下沒有偏私，地承受萬物沒有偏私，日月普照天下沒有偏私。用這三種精神來治天下，就叫做三無私。這才是《詩經(jīng)》里所謂‘帝命不違背，湯王登了位；降世正適時，圣明又謹(jǐn)慎；光明照永久，恭敬事上帝。上帝命湯王，一統(tǒng)大九州?！@就是商湯的德行。

【經(jīng)文】
“天有四時，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也^①。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先^②。天降時雨，山川出云。其在《詩》,曰^③:‘嵩高唯岳，峻極于天，惟岳降神，生甫及申^④。惟申及甫，惟周之翰^⑤。四國于蕃，四方于宣。’此文武之德也。三代之王也，必先令聞^⑥,《詩》云：‘明明天子，令聞不已^⑦。’三代之德也?！谄湮牡?sup>⑧,協(xié)此四國?！笸踔乱病！?br>【今注】
①無非教也：意思是說天地造化，便是圣人施行教化的法則。②嗜欲：指心中想做好事的愿望。有開必先：事情將要開始必定預(yù)先有征兆。③《詩·大雅·嵩高》句。④甫、申：甫侯和申伯，都是周代的功臣。⑤翰：通“干”,猶言“骨干”、“棟梁”。⑥令聞：美名。⑦《詩·大雅·江漢》句，下同。⑧弛：通“施”。
【今譯】
“天有春夏秋冬四季，普降風(fēng)雨霜露以滋潤萬物。這就是圣人施行教化所仿效的法則。地承受著神妙之氣，變化出風(fēng)雷，風(fēng)雷到處流動，萬物露出了生機(jī)。這也就是圣人施行教化所仿效的法則。清徹明凈的德行在圣人身上，因而他的意志也有神一樣的功能。心中將要有所作為，一定先有朕兆出現(xiàn)，好像天將要下雨時，山川里便吐出云氣。這在《詩經(jīng)》里面就有這樣的詩句：‘巍巍五岳，直聳云天。降下神靈：甫侯申伯。周室棟梁，國家屏障。周王恩德，四方宣揚(yáng)?！@就是說的文王、武王的德行??！三代的圣王，都是在未做王之前就有了美好的名聲?！对娊?jīng)》上說：‘光明的天子，美名永無止?！@就是說的三代圣王的德行?！┬形牡陆袒?，融洽四方之國?！@就是說的周太王的德行。”

【經(jīng)文】
子夏蹶然而起^①,負(fù)墻而立，曰：“弟子敢不承乎？”
【今注】
①蹶然：驚喜的樣子。
【今譯】
子夏聽到這里，躍然站起來，背靠墻恭敬地站立著，說道：“弟子豈敢不承受先生這番教導(dǎo)！”