教學(xué)筆記。十八卷。明顧憲成撰。明萬(wàn)歷三十六年(1608年)初刻，高攀龍、劉元珍、馮從吾、史孟麟校。
顧憲成，字叔時(shí)，號(hào)涇陽(yáng)。生于明嘉靖二十九年(1550年),卒于明萬(wàn)歷四十一年(1612年),江蘇無(wú)錫人。明末學(xué)者，教育家。萬(wàn)歷進(jìn)士，授戶部主事，后擢吏部員外郎，因忤帝意，遂致仕歸，修復(fù)東林書(shū)院，往往諷議朝政，朝中多遙相應(yīng)和，東林之名由是大著。著有《小心齋札記》十八卷，《證性編》六卷，《東林會(huì)約》一卷等，后人匯刻為《顧端文公遺書(shū)》三十七卷。
是記乃顧憲成為讀書(shū)及答門(mén)人問(wèn)的筆記，按年代編次，始于甲午年終于辛亥年，每年為一卷。全書(shū)總旨乃“性善小心”四字，曾說(shuō)：“語(yǔ)本體，只是性善二字；語(yǔ)工夫，只是小心二字?！彼槍?duì)當(dāng)時(shí)世人往往信不過(guò)性善二字，提倡性善論，說(shuō)他曾參閱《孟子》三年，“以情之善征性之善，而破人之所謂不善。”對(duì)于“小心”,他作了解釋：“心不逾矩，孔之小心也；心不違仁，顏之小心也?！痹诖嘶A(chǔ)上，他進(jìn)一步論證了教育的必要性，雖然人性本善，但久則氣拘物蔽，而且有先覺(jué)與后覺(jué)，聞道有先后，所以教育即要去蔽，先覺(jué)者要啟發(fā)后覺(jué)者，使其明善而復(fù)其本初，他提出了“性”與“習(xí)”的相互關(guān)系：“惟知性，然后可與言學(xué)；惟知學(xué)，然后可與言性?！痹趯W(xué)習(xí)修養(yǎng)上，他又提出“悟”與“修”的辯證關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)不重悟則已，如重悟，未有可以修為輕者也，舍修無(wú)由悟也；學(xué)不重修則已，如重修，未有可以悟?yàn)檩p者也，舍悟無(wú)由修也?！蔽蛐薏⒅兀疫€必須發(fā)憤忘食，這就是孔子之所以為孔子的原因。他還要求學(xué)生“即學(xué)且慮”,孟子認(rèn)為不學(xué)而能是良能，不慮而知為良知，而顧憲成進(jìn)一步提出：不能而學(xué)也是良能，不知而慮也是良知，關(guān)鍵在于是否學(xué)慮。
是書(shū)每卷均以問(wèn)答形式闡述圣賢之道為學(xué)方法，語(yǔ)言通俗易懂，有極多的口語(yǔ)?！端膸?kù)全書(shū)》著錄本僅十二卷，始于甲午年終于乙巳年，僅十二年；《四庫(kù)存目》著錄本為十六卷，增加了丙午至己酉四年，乃其子顧與淳與顧與休增刻本，有蔡獻(xiàn)臣序及林宰后序；清康熙甲戌年其曾孫顧貞觀又增加庚戌、辛亥二卷，成十八卷。除明萬(wàn)歷刻本、康熙年間刻本外，還有光緒丁丑重刊本(涇里宗祠藏板等)。