《論語(yǔ)》

季氏將伐顓臾⁽¹⁾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰⁽²⁾： “季氏將有事于顓臾⁽³⁾?！笨鬃釉唬?“求⁽⁴⁾! 無(wú)乃爾是過(guò)與⁽⁵⁾!夫顓臾，昔者先王以為東蒙主⁽⁶⁾，且在邦域之中矣⁽⁷⁾，是社稷之臣也⁽⁸⁾，何以伐為⁽⁹⁾?”

冉有曰： “夫子欲之⁽¹⁰⁾，吾二臣者，皆不欲也?！笨鬃釉唬?“求！ 周任有言曰⁽¹¹⁾： ‘陳力就列⁽¹²⁾，不能者止⁽¹³⁾。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣⁽¹⁴⁾?且爾言過(guò)矣！ 虎兕出于柙⁽¹⁵⁾，龜玉毀于櫝中⁽¹⁶⁾，是誰(shuí)之過(guò)與？ ”

冉有曰： “今夫顓臾，固而近于費(fèi)⁽¹⁷⁾，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬?“求！ 君子疾夫舍曰 ‘欲之’ 而必為之辭⁽¹⁸⁾。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安⁽¹⁹⁾。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服⁽²⁰⁾，則修文德以來(lái)之⁽²¹⁾; 既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也⁽²²⁾，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也⁽²³⁾! ”

〔注釋〕(1)季氏：即春秋時(shí)魯國(guó)的季孫氏，世為大夫，專擅國(guó)政，權(quán)勢(shì)極重。此指季康子，名肥，亦稱季孫肥。顓臾(zhuan yu)：小國(guó)名，故城在今山東省平邑縣東。相傳為伏羲氏之后，風(fēng)姓，為魯國(guó)附庸。(2)冉有、季路： 孔子弟子。冉有名求，季路即子路，姓仲名由。當(dāng)時(shí)二人都是季氏家臣。見(jiàn)： 謁見(jiàn)。(3)事： 指攻伐顓臾的軍事行動(dòng)。(4)求： 指冉求，他曾為季氏聚斂民財(cái)，孔子對(duì)他十分不滿，曾說(shuō)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！?5)無(wú)乃： 豈不是，恐怕是。爾： 你，指冉求。與： 同“歟” 。(6)先王： 指周之先王。東蒙： 即東蒙山，在今山東蒙陰縣南，平邑縣之東(即顓臾之東)。主： 指周之先王封東蒙之地與顓臾，使其主持祭祀。(7)在邦域之中： 猶言在國(guó)境之內(nèi)。(8)社稷之臣： 猶言國(guó)家之臣。顓臾已臣屬魯國(guó)，故有此說(shuō)。(9)何以伐為： 攻伐它干什么？為(wei)： 表疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。(10)夫子： 指季康子。(11)周任：古代良史。(12)陳力就列： 擔(dān)任某一職位就應(yīng)該發(fā)揮自己的才力。(13)止： 休止，指辭職。(14)相：指扶持盲者行路的人。矣： 呢。(15)兕(si)： 犀牛。柙(xia)： 關(guān)猛獸的籠檻。(16)龜： 指占卜所用的龜殼。玉：指祭祀所用的玉器。櫝(du)：匣子。(17)固： 指城廓完整堅(jiān)固。費(fèi)(bi)： 季氏的采邑，今山東省費(fèi)縣北。(18)疾： 憎惡，憎恨。夫： 那種。舍曰 “欲之”： 指內(nèi)心貪求私利而嘴上避開(kāi)不說(shuō)之意。必為之辭： 一定要另外找借口。(19)“不患”二句，應(yīng)為“不患貧而患不均，不患寡而患不安” (參見(jiàn)《春秋繁露·制度篇》《魏書(shū)·張普惠傳》所引《論語(yǔ)》)。意為： 不擔(dān)心百姓財(cái)用不足，而擔(dān)心貧富懸殊；不擔(dān)心人口稀少，而擔(dān)心上下不能相安。寡：人口少。(20)遠(yuǎn)人： 泛指魯國(guó)國(guó)境之外的人。(21)文德： 文教和德化。來(lái)之： 使遠(yuǎn)人前來(lái)歸附。(22)邦： 指魯國(guó)。分崩離析：指魯文公死后，孟孫、叔孫、季孫三家貴族分割魯國(guó)。至季康子時(shí)，更盛。(23)蕭：借為“肅”。墻： 指宮中當(dāng)門的小墻，亦稱“屏”。臣見(jiàn)君之禮，到此更為肅敬，因稱之為“蕭墻”?！笆拤χ畠?nèi)” ，即宮廷之內(nèi)，隱指魯哀公。

〔鑒賞〕本文是《論語(yǔ)》第十六篇《季氏篇》中的首章。季氏指季孫氏家族中的季康子，當(dāng)時(shí)是魯哀公的正卿，把持國(guó)政，準(zhǔn)備攻打魯國(guó)的屬國(guó)顓臾。季孫氏家族的由來(lái)，可追溯到魯桓公。據(jù)《春秋》記載，魯桓公將其君位傳其子莊公，莊公有三個(gè)弟弟叫慶父、叔樂(lè)、季友，這三個(gè)人的后代發(fā)展為三族，稱孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，因都是魯桓公的后代，史稱“三桓” 。春秋后期，“三桓”逐漸把持魯國(guó)政權(quán)，權(quán)勢(shì)日重，公室自卑，季康子要攻打顓臾，不過(guò)是季氏專政之一例。統(tǒng)治者內(nèi)部的權(quán)力再分配的斗爭(zhēng)是不斷發(fā)生的。自季友專政，先后歷文子、武子、平子、桓子而為家臣陽(yáng)虎所執(zhí)，皆為孔子所親見(jiàn)，魯哀公與季康子的矛盾，也日益尖銳。古姓和氏有區(qū)別，“三桓” 等都姓姬，因魯早先本為周公的封地，與周天子同姓。

全文主旨是，孔子抓住“季氏將伐顓臾” 這一典型事例批評(píng)學(xué)生，抨擊季氏，闡明自己的政治主張。全文層次清楚，脈絡(luò)分明，冉有(求)、季路(子路)三次陳述，孔子三次對(duì)答。據(jù)說(shuō)孔子的議論傳到季康子那里，伐顓臾事只得作罷。文章一開(kāi)頭就直陳其事：季氏準(zhǔn)備進(jìn)攻小小的屬國(guó)，冉求、子路謁見(jiàn)孔子，將此事報(bào)告老師。上句明言為“伐” ，此處卻說(shuō) “有事”，委婉含蓄。針對(duì)冉求等的匯報(bào)，孔子的回答亦頗能令人想見(jiàn)其神韻： “求，無(wú)乃爾是過(guò)與！ ” 上文有冉有、子路同謁孔子，此處獨(dú)責(zé)冉求，是因?yàn)槿角鬄榧臼暇蹟?，又參與軍事。語(yǔ)氣寬緩中見(jiàn)峭刻，溫柔中見(jiàn)剛強(qiáng)，師生情誼之眷戀，政見(jiàn)不合之實(shí)情，兩相兼顧；此外，表推測(cè)的語(yǔ)氣更能顯示出孔子的冷靜、穩(wěn)重和他的老師的身分。下文用一遞進(jìn)復(fù)句說(shuō)明歷史真相： “夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣” 。前半部分系判斷性單句，靠先代權(quán)威以明之： 顓臾是周代先王主祭東蒙山神的人。還不止此，顓臾又是在魯國(guó)邦域之中的。憑這兩點(diǎn)，孔子作出推論，語(yǔ)氣進(jìn)了一步，以“何以伐為”的反詰語(yǔ)氣深責(zé)之。這時(shí)，魯已四分其國(guó)，季氏取其二，孟孫、叔孫各取其一，獨(dú)附庸國(guó)顓臾因周代先王的關(guān)系使其成為公臣，季康子又欲取以自益，實(shí)在無(wú)理，故孔子在第一層對(duì)答中又可析層為三： 言顓臾為先王封國(guó)，則不可伐； 在邦域之中，則不必伐； 是社稷之臣，則非季氏之所當(dāng)伐。事理至當(dāng)，不易之論，一言曲折，含義深邃，這與儒家強(qiáng)調(diào)用于當(dāng)世，因而對(duì)社會(huì)務(wù)必有“折衷至當(dāng)” 之認(rèn)識(shí)，緊相契合。第二段對(duì)答： 冉求在孔子的深責(zé)下閃爍其詞，企圖將責(zé)任輕輕推走： “夫子(季康子)欲之，吾二臣者，皆不欲也?！?孔子引古縱論一般道理，對(duì)答又直接針對(duì)冉求，且直呼其名： “求！ 周任有言曰： ‘陳力就列，不能者止?！?古之良史周任的話，既是史家政論，也是一般道德論原理。下文又說(shuō)，見(jiàn)到盲人走不穩(wěn)而不扶持，跌倒而不扶起，要用那個(gè)攙扶盲人的“相” 干什么？道德倫理，經(jīng)比喻而豁然，冉求、子路，未能盡輔政之職責(zé)，不可推諉。循此而入，進(jìn)一步剖析冉求諉過(guò)之言的弊端，且仍用比喻說(shuō)出，蘊(yùn)含深邃，幾成對(duì)仗，為千古名句： “虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？” 失虎、毀玉，自然是典守經(jīng)管者之罪，冉求等責(zé)無(wú)旁貸，不言自明。既申史家之論，又連用兩個(gè)比喻，寓理于形象，以經(jīng)喻明旨，可謂達(dá)到史學(xué)和美學(xué)的統(tǒng)一，讀來(lái)似承教誨，卻又不索然無(wú)味，先秦的政論和史論往往以精美文學(xué)手法贏得讀者，此亦典例。第三段對(duì)答： 冉求再次偽飾。顓臾城廓堅(jiān)固，牢不可破，近于季氏的封邑費(fèi)?！敖癫蝗?，后世必為子孫憂” 。冉求為季氏謀，慮及子孫，不可謂不盡忠。然孔子的“忠” 是有特定的階級(jí)內(nèi)容的，忠為內(nèi)省，恕為外施，忠恕之道，緣于克己復(fù)禮。季氏專制于魯，孔子很不滿意，攻打先王之后，于禮不合，故針對(duì)冉求貌似盡忠之飾詞，責(zé)之曰：“君子最討厭的是避開(kāi)說(shuō)想干那件事卻一定為它找個(gè)推托的借口。” ( “君子疾夫舍曰 ‘欲之’ 而必為之辭” )接著，孔子提出了著名的安國(guó)定邦之術(shù)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?他要求對(duì)社會(huì)財(cái)富平均分配，平均了才上下各得其分，沒(méi)有貧窮； 他要求做到上下和睦相處，和睦了就沒(méi)有人少勢(shì)弱的恐懼感； 他還要求做到國(guó)家安定，安定了才沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。有此內(nèi)政，還需修明禮樂(lè)仁義的外交，不宜勞師襲遠(yuǎn)，以使遠(yuǎn)方異族歸附，已經(jīng)歸附了也不是到此為止，還得使他們安居樂(lè)業(yè)?？鬃诱?，空間跨度已越出魯國(guó)的范圍，帶有空想的普遍性特征。在那權(quán)力再分配的社會(huì)急劇變動(dòng)時(shí)期，這些令人向往的政見(jiàn)不能不陷于古代烏托邦式的空想，正如孔子向往的古代“大同” 那樣，欲以財(cái)富平均、上下和同、政事安寧治天下，同樣是不可能的。但這一曾經(jīng)激越千古的政論，體現(xiàn)了孔子安邦定國(guó)的苦心，使人想見(jiàn)政論的提出者至少是一位富有善良的同情心和愛(ài)自己國(guó)家的正直的學(xué)者。以上述烏托邦式的政論標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照冉求他們的所作所為，竟是“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)?！?前兩件事所及的邏輯賓格是“民” ，“謀動(dòng)干戈” 遭殃的也是“民” ，舊注云： “民有異心曰分，欲去曰崩，不可會(huì)聚曰離析?！眹?guó)家的興衰以“民”為轉(zhuǎn)移，這顯然是為孔子發(fā)展了的春秋以來(lái)的“重民”、“以民為本” 的思想的具體應(yīng)用，從烏托邦式的國(guó)策到“重民”的呼喚，這本身就體現(xiàn)了孔丘思想和現(xiàn)實(shí)間的矛盾?？鬃釉趯?duì)話中接著同時(shí)責(zé)備子路和冉求，在本文中還是首次出現(xiàn)，前面獨(dú)責(zé)求是從政事上說(shuō)的，此處并由與求而責(zé)之，是從仁義之論出發(fā)的。子路雖不參與為季氏斂財(cái)，而亦不能伸張以義，故不得為無(wú)罪而并責(zé)之。最后一句以第一人稱陳述之： “吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也！ ” “蕭墻之內(nèi)”隱指當(dāng)時(shí)的魯哀公，這是一種含蓄的表示法，意即魯哀公遲早要收拾他們。對(duì)此，季康子也是心領(lǐng)神會(huì)的，懼怕顓臾憑借有利地勢(shì)幫助魯國(guó)，故欲先下手為強(qiáng)，勝則費(fèi)地的封邑可擴(kuò)大，敗則借機(jī)削弱了魯國(guó)的力量，增加了魯君向他動(dòng)武的困難，可謂勝負(fù)兩利?？鬃拥脑挘扔诮掖┝思究底觾?nèi)心的秘密，深刻刺痛了季氏之心。不久，魯哀公果然欲借越王勾踐的力量攻季氏，事見(jiàn)《史記·魯周公世家》。

本文為政論散文，通過(guò)三大段的對(duì)答，孔子有針對(duì)性地闡明政見(jiàn)，層層駁詰，申明大義，善用譬喻，力避說(shuō)教，故讀來(lái)仍多機(jī)趣。儒家的美學(xué)思想往往是把儒家的道德理性精神導(dǎo)向人生的倫常情感，一般不作抽象的說(shuō)教，在表達(dá)方法上往往能使說(shuō)理經(jīng)過(guò)比喻而情感化，在思維特征上往往能使理性的邏輯思維與藝術(shù)的形象思維緊相融貫，故不能說(shuō)象《季氏》這樣的說(shuō)理散文就無(wú)美可言。鑒賞《季氏》這樣的作品，既看到理性的教諭方面，又看到理性的美的滲透，進(jìn)而體會(huì)到儒家理性美重在雕塑人的用世功利的理性美的靈魂。通觀全篇，無(wú)一不連著理性主義的美感教育。全文風(fēng)格古樸，引古鑒今，政理明當(dāng)，隱喻譬之，讀后發(fā)人深省，味之越醇。連文中所用的一些語(yǔ)言，也成了膾炙人口的成語(yǔ)，散射出哲理和智慧的光芒?！胺蜃语L(fēng)采，溢于格言?！?(《文心雕龍·征圣》 )不能說(shuō)政論散文《季氏》中就絲毫沒(méi)有人物形象意義，盡管這是次要的、潛在的。