明·都穆

學(xué)詩渾似學(xué)參禪， 不悟真乘枉百年。

切莫嘔心并剔肺， 須知妙語出天然。

學(xué)詩渾似學(xué)參禪， 語要驚人不在聯(lián)。

但寫真情并實(shí)境， 任他埋沒與流傳。

〔參禪〕《證道歌》：“尋師訪道為參禪。”訪問禪宗老宿，參究禪道，謂之參禪?！舱娉恕硣?yán)羽《滄浪詩話·詩辨》：“禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正；具正法眼者，是謂第一義?！边@里的意思是詩道如佛法，也應(yīng)為大乘小乘。“真乘”，指作詩的真諦?！矅I心并剔肺〕《新唐書·李賀傳》：“每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中。……及暮歸，足成之?！甘规咎侥抑?，見所書多，即怒曰：‘是兒要嘔出心乃已耳’”。

認(rèn)為禪悟和人的審美心理相通，唐人詩文已提出這一看法。宋代禪宗流行，精通禪學(xué)的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，創(chuàng)作中引禪入詩，追求禪意、禪趣，在理論上也借禪理說明詩理，提出作詩如參禪，“須有悟門”。當(dāng)時(shí)吳可、龔相、趙蕃等人，曾以“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”為七絕首句，互相賡和。到了明代，仍有人“效顰”(清潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷一)。都穆的《學(xué)詩詩》從形式上看，當(dāng)屬這類“效顰”之作，但與吳可等人的《學(xué)詩詩》比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是另外的東西，甚至母寧說是反其意而用之的。

其一，首句總提學(xué)詩如學(xué)禪，第二句指出要緊的是悟入“真乘”，掌握作詩的機(jī)理?！岸U宗者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正”，唐以來在禪宗中占主導(dǎo)地位的是南宗頓門。那么作詩的“真乘”是什么呢？ 吳可說：“竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年”，他同時(shí)代的韓駒說：“未悟且遍參諸方”。他們強(qiáng)調(diào)的是“欲令詩語妙，無厭空且靜”的坐禪功夫，要詩人們在虛靜中長期漸修，由搜討古書、閉門苦吟而達(dá)“頓悟”。而都穆卻說，“嘔心”“剔肺”非詩法，自由“妙語出天然”。以文字為詩，以才學(xué)為詩，“遍參諸方”，坐“不計(jì)年”是作詩的大忌，詩應(yīng)從自己的肺腑中流出，以自然渾成為妙。看來，同是以禪喻詩，他們對禪悟的理解顯然不一樣。

其二，仍以“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”為首句，論證“語要驚人”的不二法門。吳可云：“自由圓成有幾聯(lián)？”他認(rèn)為謝靈運(yùn)的《登池上樓》之所以成為“驚天動(dòng)地”的絕唱，是因?yàn)樗小俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”這樣圓熟的聯(lián)句。謝脁曾說：“好詩流美圓轉(zhuǎn)如彈丸”，蘇東坡也認(rèn)為好詩：“中有清圓句，銅丸飛柘彈”。這些詩人都把有無詞語妥貼、完美無缺的佳句看作詩歌藝術(shù)價(jià)值高低的圭臬。而在這首詩的第二句，都穆卻說：“語要驚人不在聯(lián)”?！罢Z不驚人死不休”也是都穆的追求，但這種“驚人”的效果應(yīng)首先來自詩歌內(nèi)容的真實(shí)：作者情感的真實(shí)和描寫人生的真實(shí)。詩要即景生情，即事漫興，直抒胸臆，信手拈出。這樣寫“真情與實(shí)境”，才為當(dāng)行，才為本色。至于它能否流傳，曠達(dá)的詩人是不屑于理會(huì)的。

這兩首小詩，是都穆論詩主旨的闡釋。他大講“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”，不過是現(xiàn)成地借用了唐宋以來用禪悟解釋詩理的方法。他所悟出的寫詩“真乘”，與參禪的心理活動(dòng)相比，多了幾分真誠和實(shí)在，少了幾分神秘和玄虛。