劉禹錫

寶書翻譯學(xué)初成，振錫如飛白足輕^①。
彭澤因家凡幾世^②，靈山預(yù)會是前生^③。
傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情^④。
從此多逢大居士，何人不愿解珠纓？

元和十年(815),劉禹錫44歲，由朗州司馬召還長安，朝廷有起復(fù)之意，因所作《元和十年自朗州承召至京，戲贈看花諸君子》詩中有“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”之句，語涉諷刺，為權(quán)貴所忌，復(fù)出為連州刺史。他在京期間，僧人元皓(姓陶氏，本丹陽名家，世代有人封爵)“雅聞予事佛而佞，亟來相從”(本詩《序》),兩人縱談佛理和人生，甚為相得。后元皓辭別南游，劉禹錫作此詩以相送。
詩為七律。首聯(lián)先敘元皓對佛門的貢獻——學(xué)習(xí)翻譯佛教經(jīng)典已初見成果，又敘他持禪杖到各地云游?！叭顼w”和“輕”用得極好，它使一個飄逸瀟灑的僧人形象凸現(xiàn)在讀者面前，給人以超凡脫俗之感。這是對元皓的稱頌，使人頓生仰慕之情。接下來頷頸兩聯(lián)說，元皓的祖上，已在彭澤(在今江西)居住了幾代了，元皓卻皈依了佛門。他前生就曾參加釋迦牟尼的靈山聚會，聽釋迦牟尼講經(jīng)。元皓到各處傳法，自己也更領(lǐng)悟了佛門的“無為”之理，但是，他對父母雙親的恩情卻難以忘懷。尾聯(lián)點出贈別之意，詩人說，你這次南游，一定會遇到許多在家奉佛的居士，你向他們宣傳佛門教義，他們誰會不愿意解下珠瓔項飾而戴上念珠，徹底遁入佛門、出家修行呢！
詩人在詩中塑造了一個有血有肉的僧人形象，他的才能，他的飄逸，他的身世，他對佛門教義的精通，他的宣傳力和感召力，他的巨大影響，都在這短短的八句中形象地表現(xiàn)了出來。尤其難能可貴的是，“濡露猶懷罔極情”一句，還寫出了他作為一個“人”(盡管是一個高僧)末能忘懷世情而不能完全脫俗的一面，使元皓這個人物形象更加親切感人。
劉禹錫在這首詩的《序》中說：“予策名(即出仕)二十年，百慮而無一得，然后知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心耳。”詩人在貞元九年(793)進士及第，十一年(795)授太子校書，后入淮南節(jié)度使社佑幕府，調(diào)補京兆渭南縣(在今陜西)主薄，擢為監(jiān)察御史，因參加王叔文為首的政治革新運動而被貶為朗州司馬，至元和十年召還長安，距出仕恰好二十年。又因《戲贈看花諸君子》一詩，重遭貶謫。他說：“某坐一蜚語，廢錮十年，昨蒙征還，重罹不幸?！?《謝門下武相公啟》)這一連串的不幸遭遇，使這個在朗州期間寫過《天論》這樣充滿唯物主義思想的哲學(xué)論著的詩人，“由是在席硯者，我多行四句(四句，指經(jīng)中的偈，因四句言為一偈，故稱)之書，備將迎者，皆赤髭白足之侶?！?《序》)案上擺的是佛經(jīng)偈語，交游的是佛門僧人。政治斗爭失敗，轉(zhuǎn)依佛學(xué)(盡管是被動的，不虔誠的),正體現(xiàn)了他的宗教出于亂世的思想。在這種情況下，和僧人的交往，成了當(dāng)時他生活和思想上的需要。因此，當(dāng)元皓遠道而來，特意相訪時，他的喜悅心情是不難想象的。他在和元皓的交往中體現(xiàn)了人間真情，所以，他對元皓的稱頌是由衷地，有真情實感的，因而也是比較感人的。