盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。(《盡心上》)

【鑒賞】 這段話孟子主要講了心、性、天以及安身立命的問題。孟子的意思是說：“充分發(fā)揮善良的本心，就可以懂得人的本性了。懂得了人的本性，也就懂得天命了。”孟子把發(fā)揮本心看成是知人性、知天命的基礎，這是因為他主張性本善，而本善之性就源自于心先天具有的仁義禮智四端，性善也就是心善，修身實際上就是修心，因此了解本心、悟知本性，這就是所謂的明心見性。同時，孟子又認為知人性也就是知天命了，知天命就包含在知人性里。在孟子這里，心、性、天就是連貫的，甚至可以說是合一的。這是因為，孟子雖然繼承了傳統(tǒng)的天命觀，把天作為一種超越性的神秘力量，但他又常常把這樣的天置于彼端加以弱化，因為他更看重人的主觀努力，認為人只要盡心知性，那么知天命就是水到渠成的事情，而無需刻意去求取，所以孟子又說存心養(yǎng)性就是事天。說到底，孟子是把盡心作為修身立命的基礎，這是一種成人、成圣的內修路子，靠的主要是自我體驗、自我醒悟和自我發(fā)明。

孟子的內修路子基本繼承了孔子“下學而上達”(《論語·季問》)即由人及天的路向，把天主要視為一種超越于人的存在和主宰萬物的無形力量。只是到了孟子這里，孔子的“下學”與“上達”，以及從“下學”到“上達”這個過程，被表述得更為具體清楚，也更具有操作性。內修的第一步就是充分發(fā)揮內心固有的善端，即為盡心。發(fā)揮了善端，就可以把處于萌芽狀態(tài)的仁義禮智擴充為圓滿的、現(xiàn)實的仁義禮智，此為第二步，即為知性。做到盡心、知性，也就實現(xiàn)了人內在德行的完善，之后的齊家、治國、平天下，就能循著心性去做。至于是否能實現(xiàn)，那就只有看天命了，此為第三步，即為事天。從心到性再到天的邏輯發(fā)展過程，正是孟子預設的由內而外的成人過程，即后人常說的內圣之道。