????子之湯兮^①,你的舞姿飄蕩蕩啊，

宛丘之上兮^②。清歌妙舞宛丘上啊。

洵有情兮^③,愛(ài)你想你情深深啊，

而無(wú)望兮。徒然相思無(wú)指望啊。

坎其擊鼓^④,鼓聲咚咚一齊打，

宛丘之下。妙舞清歌宛丘下。

無(wú)冬無(wú)夏，沒(méi)冬沒(méi)夏舞不停，

值其鷺羽^⑤。鷺毛傘兒手里拿。

坎其擊缶^⑥,瓦缶敲得好熱鬧，

宛丘之道。清歌妙舞宛丘道。

無(wú)冬無(wú)夏，沒(méi)冬沒(méi)夏舞不停，

值其鷺^⑦。鷺毛傘兒手里搖。

(采用袁梅譯詩(shī))

[注釋] ①子：指在宛丘之下跳舞的巫女。②宛丘：陳國(guó)的丘名，在國(guó)都東南，即在今之河南淮陽(yáng)縣的境內(nèi)。③洵：信，確實(shí)之意。④坎其：即坎坎，是描寫(xiě)擊鼓或擊缶之聲 。⑤值：與“植”通，有持或戴的意思。鷺羽：用鷺羽制成的舞具，像扇形或傘形，舞者有時(shí)拿在手中，有時(shí)戴在頭上。⑥缶：是瓦質(zhì)的樂(lè)器。⑦(dao):用五彩野雞羽毛制成的扇形或傘形舞具，亦名翳。

[賞析] 這是一位青年男子為自己鐘愛(ài)的舞女所唱的歌。詩(shī)中所說(shuō)的“子”,就是巫舞降神為職業(yè)的女子。《說(shuō)文》中說(shuō)：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！标悋?guó)位于今河南淮陽(yáng)、柘城以及安徽的亳縣一帶。這里土地肥美，人煙稠密，為中原富庶地區(qū)，物質(zhì)、文化均興盛。人們?yōu)榱烁玫匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總要虔誠(chéng)地祈神降福，求取安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)時(shí)民間因適應(yīng)祭神的需要，巫風(fēng)頗為盛行，許多青年女子都學(xué)會(huì)唱歌跳舞，甚至有的妙齡女郎竟以歌舞降神為業(yè)。她們不論天冷天熱都在觀游之地為人們祝禱跳舞。據(jù)《漢書(shū)·地理志》載：“太姬(周武王的長(zhǎng)女，曾嫁給陳國(guó)第一代君主胡公滿)婦人尊貴，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹(shù)之下。有太姬歌舞遺風(fēng)?！边@首詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)陳國(guó)人民生活富裕和巫風(fēng)盛行的社會(huì)面貌。每逢祭神之時(shí)，人們就歡聚于宛丘之上，以歌舞相樂(lè)，借此談情說(shuō)愛(ài)，表現(xiàn)了特殊的民間風(fēng)俗習(xí)慣，此風(fēng)至今仍在許多地區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居之地，保留著它的痕跡。這是一首頗具民間特色的愛(ài)情詩(shī)。但是，《詩(shī)序》卻說(shuō)：“宛丘，刺幽公也。淫荒昏亂，游蕩無(wú)度焉?！编嵖党?、孔穎達(dá)均持此說(shuō)。馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》中說(shuō)：“按《樂(lè)記》言陳風(fēng)好巫，漢書(shū)匡衡傳陳夫人好巫而民淫祀，張晏注，胡公夫人武王之女，大姬無(wú)子，好祀鬼神，鼓舞而祀，引詩(shī)坎其擊鼓為證?！笨傊瑲v來(lái)解詩(shī)，都認(rèn)為是刺上位游蕩無(wú)度。陳國(guó)統(tǒng)治者荒淫無(wú)度，確是事實(shí)，但此詩(shī)不是刺幽公淫蕩，而是一首樸實(shí)的民間情歌，是寫(xiě)男子對(duì)巫女傾吐愛(ài)慕之詞，充滿著民俗情味，是一首飽含生活情趣的愛(ài)情詩(shī)。

全詩(shī)共有三章。第一章是描寫(xiě)巫女的動(dòng)人舞姿。開(kāi)篇用一“湯”(蕩)字，表現(xiàn)了巫女的娉婷多姿的舞態(tài)，使我們仿佛看到“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞”的生動(dòng)形象。既交代了人物，是一位能歌善舞的女子，接著就點(diǎn)明她所在的地點(diǎn)，是“宛丘之上”。宛丘，“在陳州宛丘縣南三里”(《郡縣志》)。朱熹注為“四方高，中央下，曰宛丘”(《詩(shī)集傳》),可知宛丘本是低洼之處，為陳國(guó)著名的游樂(lè)場(chǎng)所，后來(lái)陳都亦名宛丘。每逢祭日，人們從四面八方匯集于宛丘，載歌載舞，祈神賜福，并有男女幽會(huì)和物資交流。寫(xiě)了人物與地點(diǎn)，還要深入進(jìn)行心理刻畫(huà)。即巫女的動(dòng)人舞姿，勾起了男子的愛(ài)慕之情。他“洵有情兮，而無(wú)望兮”,細(xì)膩地表現(xiàn)了一種復(fù)雜的矛盾心理。心里實(shí)在愛(ài)慕她，但又覺(jué)得沒(méi)有什么指望，無(wú)窮的喜憂交織在一起，真是妙思逸想，繪形傳神。前二句是繪形，后二句是傳神，矛盾的情境，蘊(yùn)蓄在微妙的詩(shī)語(yǔ)之中，揭示了全詩(shī)的繾綣之意。

第二章是描寫(xiě)擊鼓時(shí)的歌舞場(chǎng)面。此章為全詩(shī)高潮，擊鼓伴奏，巫女狂舞，當(dāng)時(shí)的熱烈場(chǎng)景可以想見(jiàn)。這是在“宛丘之下”的中心地區(qū)的歌舞，舞者與觀者都已進(jìn)入狂喜階段，大家沉湎于酣醉之中，如入歡樂(lè)的夢(mèng)幻境界。這種歡樂(lè)場(chǎng)面與鄭風(fēng)中的“溱洧”之樂(lè)，有許多相似之處，雖是一在丘中，一在水邊，而“洵訏且樂(lè)”與“伊其相謔”的情景卻是非常相似的。陳國(guó)富庶，人民康樂(lè)，所以祭祀觀游之事，“無(wú)冬無(wú)夏”,一年四季都有，這也是陳國(guó)太姬遺風(fēng)的繼續(xù)延展，顯示了與他國(guó)有別的特殊性 而歌舞時(shí)，那位擔(dān)任主要角色的女子“值其鷺羽”,用以指揮全場(chǎng)，形成整齊劃一的動(dòng)作。詩(shī)中的歌舞女子，既是“無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽”,定然一年四季都以歌舞為業(yè)，宛若今之職業(yè)演員，其歌舞技巧，定是相當(dāng)高超，堪稱當(dāng)時(shí)的國(guó)家水平，否則她定被淘汰了此種歌舞，與“三人操牛尾，投足以歌八闋”的葛天氏之樂(lè)是不能同日而語(yǔ)的，不知高出了多少倍，這在歌舞史上亦頗有參考價(jià)值。

第三章是描寫(xiě)擊缶時(shí)的道中歌舞。上章是擊鼓，此章?lián)趔?，看似相同，?shí)際上是有區(qū)別的，讀時(shí)不應(yīng)輕易帶過(guò)。鼓為原始的樂(lè)器，是先民取獸皮為之，在娛樂(lè)時(shí)“鼓之舞之”。其聲音之大，適合于狂歡之用。而缶是陶制，原是宮廷樂(lè)器，適于輕歌緩舞，若是狂舞用之，幾下便擊壞了，化為一地瓦礫。前章的狂歡高潮時(shí)，用鼓伴奏，而此章進(jìn)入尾聲，大家都行走在歸途道中，雖有擊缶伴舞，但已放慢節(jié)奏，是快收?qǐng)龅臅r(shí)候了。 咚咚地敲擊大鼓，已為????地敲擊瓦缶所代替，是“坎其擊缶，宛丘之道”。此二句，使我們仿佛看到路上人山人海，伴著歌舞的尾聲，愉快地回歸的場(chǎng)景。

本詩(shī)為賦體，三章均為直書(shū)其事，沒(méi)有采用襯托和比喻等手法。在修辭上，除了沿用《詩(shī)經(jīng)》慣用的復(fù)疊、排比、摹狀的寫(xiě)作方法之外，尤其突出的是多用感嘆，以利抒情。陳國(guó)的南部靠近楚國(guó)，受楚地方言的影響，開(kāi)頭四句，均以“兮”字結(jié)尾，其感嘆意味甚濃。可見(jiàn)作者之情深意篤。他贊美巫女舞姿，他感慨自己可望而不可及。平中有奇突，奇中寓深情，單相思的神態(tài)躍然紙上。其中含有欣賞的心情，亦有占有的欲望，而表白愛(ài)情的方法，的確是饒有韻致的。正因?yàn)殛悋?guó)近楚，詩(shī)中楚俗尤甚。因而本詩(shī)有著語(yǔ)言質(zhì)樸、格調(diào)爽朗的民歌風(fēng)味，異彩紛呈的風(fēng)俗世情，顯示了別具一格的審美意趣。讀此詩(shī)如見(jiàn)自然地理與風(fēng)土人情，使人感到寫(xiě)意傳真，神韻天成，有耐人品味的特質(zhì)。