詩(shī)話集。二卷。南宋張戒撰。張戒(生卒年不詳)，字定夫，又字定復(fù)。北宋宣和六年(1124)進(jìn)士。曾任縣令。南渡后，紹興五年(1135)以趙鼎薦入朝，歷任國(guó)子監(jiān)丞、兵部員外郎守監(jiān)察御史、殿中侍御史、司農(nóng)少卿諸職。張戒力主抗戰(zhàn)，紹興八年和十二年，以沮和議、黨趙鼎、岳飛，兩次外貶或免官，最后以左宣教郎主管臺(tái)州崇道觀的虛銜賦閑。詩(shī)話之名，源自《論語(yǔ)·子罕》“歲寒，然后知松柏之后凋也”。由此推測(cè)，詩(shī)話當(dāng)作于晚年賦閑之時(shí)。

《歲寒堂詩(shī)話》上卷是詩(shī)歌理論綜述，表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和主張，并運(yùn)用來(lái)指導(dǎo)評(píng)價(jià)歷代的詩(shī)人詩(shī)作；下卷則專論杜甫詩(shī)歌，以杜詩(shī)為藝術(shù)典范，通過(guò)具體的文學(xué)批評(píng)和審美鑒賞，繼續(xù)深入地論證和闡發(fā)其詩(shī)歌美學(xué)思想。其主要理論觀點(diǎn)如下：

一、緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，從積極方面繼承和發(fā)展了古代儒家的“詩(shī)言志”說(shuō)。兩宋之交的詩(shī)壇，江西詩(shī)派執(zhí)牛耳，論詩(shī)有重字句而輕內(nèi)容的形式主義傾向。張戒對(duì)此頗不滿，因而發(fā)揮“思無(wú)邪”的“言志”說(shuō)與之相對(duì)抗。詩(shī)話開(kāi)篇就明確指出：“建安陶阮以前詩(shī)，專以言志；潘陸以后詩(shī)，專以詠物。兼而有之者，李杜也。古詩(shī)蘇李曹劉陶阮不期于詠物，而詠物之工，卓然天成，不可復(fù)及。其情真，其味長(zhǎng)，其氣勝，視《三百篇》幾乎無(wú)愧，凡以得詩(shī)人之本意也。潘陸以后，專意詠物，雕鐫刻鏤之工日以增，而詩(shī)人之本旨掃地盡矣?！睆埥渲把灾尽保⒎菑?fù)古，而是具有了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的歷史新內(nèi)容。如評(píng)杜詩(shī)《哀王孫》云：“觀子美此詩(shī)，可謂心存社稷矣?！痹u(píng)《可嘆》詩(shī)云：“忠義之氣，愛(ài)君憂國(guó)之心，造次必于是，顛沛必于是，言之不足，嗟嘆之，嗟嘆之不足，故其詞氣能如此，恨世無(wú)孔子，不列于《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》爾?！痹u(píng)論者的主體情緒強(qiáng)烈。又如評(píng)杜詩(shī)《行次昭陵》，贊美“太宗之治”，于兵戈未已之際，“指揮而安率土，遂蕩滌污俗而致太平”;又哀嘆“后世子孫寂寥，無(wú)復(fù)太宗開(kāi)國(guó)時(shí)遺風(fēng)，是以‘流恨滿山隅’也”。在宋朝南渡之時(shí)，這些言論具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為情志也有正邪之分，只要堅(jiān)持“思無(wú)邪”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，情真志正，則“世間一切皆詩(shī)也”。

二、既否定江西詩(shī)“法”，又主張情景天生，含蓄蘊(yùn)藉，不期于工而自然天成。如云：“詩(shī)文字畫(huà)，大抵從胸臆中出?！庇终f(shuō)：“子建李杜，皆情意有余，洶涌而后發(fā)者也。”但是他在重視思想內(nèi)容而主“言志”的同時(shí)，又并不忽視對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)特性的探索。如批評(píng)白居易詩(shī)“情失于太詳，景物或失于太露，遂成淺近，略無(wú)余蘊(yùn)，此其所短處”。又盛贊《詩(shī)經(jīng)》中“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”二句：“以‘蕭蕭’‘悠悠’字，而出師整暇之情狀，宛在目前。此語(yǔ)非惟創(chuàng)始之為難，乃中的之為工也?！彼^“中的”，指的是符合詩(shī)歌的藝術(shù)實(shí)際，情景相生，自然湊泊，宛然如畫(huà)，卓然天成。為此，他反對(duì)江西詩(shī)派那預(yù)作藝術(shù)法式的故作“新奇”之態(tài)。他認(rèn)為人的情志隨物賦形，千變?nèi)f化，而“不可預(yù)設(shè)法式”。所以他進(jìn)一步猛烈抨擊了江西詩(shī)“法”，云：“詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃?！彪m然不無(wú)偏激之處，但是對(duì)于當(dāng)日詩(shī)壇的不良風(fēng)氣，的確具有救弊補(bǔ)偏的意義。

三、不僅在蘇黃詩(shī)風(fēng)未替之時(shí)，猛烈抨擊江西詩(shī)論，而且進(jìn)一步提倡向上一路的格調(diào)與學(xué)詩(shī)途徑，已開(kāi)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》之先河。如云：“國(guó)朝諸人詩(shī)為一等，唐人詩(shī)為一等，六朝詩(shī)為一等，陶阮建安七子兩漢為一等，《風(fēng)》《騷》為一等，學(xué)者須以次參究，盈科而后進(jìn)可也……后有作者出，必欲與李杜爭(zhēng)衡，當(dāng)復(fù)從漢魏中出爾?！边@些意見(jiàn)，啟發(fā)了嚴(yán)羽“取法乎上”的理論，對(duì)后來(lái)明清詩(shī)論中的“格調(diào)說(shuō)”，也產(chǎn)生了較大的影響。另外，《歲寒堂詩(shī)話》于詩(shī)論發(fā)揮，題旨集中，議論生動(dòng)，態(tài)度嚴(yán)肅，立場(chǎng)鮮明，絕不作模棱兩可之論。又基本上不作繁瑣考證，不重瑣事閑談，也不拘泥聲律，對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)話那“資閑談”的隨筆風(fēng)氣，既是破壞，又是創(chuàng)新和發(fā)展，為建立一種體制嚴(yán)肅的新詩(shī)話開(kāi)拓道路，因而對(duì)清初葉燮《原詩(shī)》這類自具理論體系的詩(shī)論著作，產(chǎn)生了積極的影響。

原本已佚。后世如澹生堂諸書(shū)目所載，均為一卷。如《說(shuō)郛》、《學(xué)海類編》、《螢雪軒叢書(shū)》俱為節(jié)本。而清《武英殿聚珍版叢書(shū)》本據(jù)《永樂(lè)大典》所載而覆蓋以《說(shuō)郛》本中《大典》所遺各條，厘為上、下二卷。今通行為中華書(shū)局排印丁福保《續(xù)歷代詩(shī)話》本。