昔年平水便相尋，握手臨風(fēng)話素心。

刻燭賦成無(wú)字句，按徵彈徹沒(méi)弦琴。

風(fēng)來(lái)遠(yuǎn)渡晚潮急，雨過(guò)寒塘秋水深。

此樂(lè)莫教兒輩覺(jué)，又成公案滿叢林。

這首詩(shī)據(jù)王國(guó)維《耶律文正公年譜》考證，可能是作者在和林時(shí)作，時(shí)間在1233至1236年間，與前首同。關(guān)于平陽(yáng)凈名院潤(rùn)老，作者在《平陽(yáng)凈名院革律為禪請(qǐng)潤(rùn)公禪師住持疏》中說(shuō)：“竊以不居這那院，好個(gè)主人，本無(wú)南北心，悉為佛子，謹(jǐn)請(qǐng)懷仁潤(rùn)老來(lái)住平陽(yáng)凈名”。據(jù)此可知，“潤(rùn)老”，指高僧懷仁。作者酬贈(zèng)懷仁之詩(shī)，有《寄平陽(yáng)凈名院潤(rùn)老》、《寄平陽(yáng)凈名潤(rùn)老》、《寄平陽(yáng)潤(rùn)和尚》等。

“昔年平水便相尋，握手臨風(fēng)話素心。”表明作者與潤(rùn)老是老相識(shí)，關(guān)系非同一般。“素心”，本心。“臨風(fēng)話素心”，道出佛教徒那種灑脫的心態(tài)?！翱虪T賦成無(wú)字句，按徵彈徹沒(méi)弦琴?！币髟?shī)彈唱，也是參禪禮佛的一種方式。說(shuō)有為“無(wú)”，道有為“沒(méi)”，是佛教徒解脫心態(tài)的表現(xiàn)。佛家認(rèn)為無(wú)我無(wú)他，一切皆歸虛無(wú)，所謂“夜深織就無(wú)紋錦，但有人來(lái)寄個(gè)來(lái)。”“解將沒(méi)孔鐵錘子，打就無(wú)聲《金盞兒》?！边@里既寫(xiě)出了作者對(duì)佛家教義的領(lǐng)悟，也表明他對(duì)潤(rùn)老超脫心態(tài)的敬重之情?！帮L(fēng)來(lái)遠(yuǎn)渡晚潮急，雨過(guò)寒塘秋水深。”寫(xiě)景。“晚”、“秋”，點(diǎn)明時(shí)間；“遠(yuǎn)渡”、“寒塘”，點(diǎn)明地點(diǎn)。這兩句結(jié)撰極為精心，寫(xiě)風(fēng)急雨猛全從境界中見(jiàn)出?！皝?lái)”、“過(guò)”，兩個(gè)動(dòng)詞，運(yùn)用極細(xì)膩生動(dòng)。風(fēng)來(lái)潮急，這風(fēng)應(yīng)是不小。但作者心態(tài)超然，“來(lái)”字輕描淡寫(xiě)，極為自然逼真。雨過(guò)水深，這雨該是暴雨?！斑^(guò)”字既寫(xiě)出雨之猛、之快，又顯得輕柔。風(fēng)、雨同在，雨隨風(fēng)而過(guò)，這兩句又極見(jiàn)凝煉精警的“互文”之妙。這兩句詩(shī)意蘊(yùn)豐富、形式精工，放入唐詩(shī)中，似乎也不遜色。作者于此道來(lái)，則不僅僅是為了寫(xiě)景，佛家超然物外的心態(tài)也見(jiàn)于其中。佛家講禪悅，講常樂(lè)我凈。他們參禪禮佛，是“樂(lè)”事，最高的禪悅本是無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)的。詩(shī)人前句謂“無(wú)字句”，“沒(méi)弦琴”也是這一意思。禪宗為了用以表述這無(wú)法表述的佛法真理，常借用各種非邏輯的表述法，從而為后人留下一大堆“公案”?！按藰?lè)莫使兒輩覺(jué)，又成公案滿叢林”句，系詩(shī)人在表現(xiàn)與凈名院潤(rùn)老彼此心照、共樂(lè)禪悅的同時(shí)，表示不擬把自己的參悟所得表述出來(lái)，從而免得在眾多公案中增添新的公案。

這首詩(shī)，雖然也寫(xiě)了景，但主要還是寫(xiě)人，寫(xiě)佛家參禪禮佛的超脫心態(tài)，寫(xiě)景的目的也在于此。中間四句，造語(yǔ)新奇，意蘊(yùn)豐富，形式精工，是全詩(shī)精華部分。這首詩(shī)，有禪理而無(wú)說(shuō)教，用語(yǔ)自然，無(wú)雕琢之痕。人稱其詩(shī)“頗有風(fēng)味”，集多禪悅之說(shuō)，由此詩(shī)看，此言不誣。