他心明與此心同，妙用忘言理暗通。

氣運(yùn)陰陽(yáng)成世界，水浮天地寄虛空。

劫灰聚散銖錙黑，日御奔馳繭栗紅。

萬(wàn)物盡遭風(fēng)鼓動(dòng)，唯應(yīng)禪室靜無(wú)風(fēng)。

這首《寄禪師》是稱頌守靜味禪的。

傳說(shuō)，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼在靈山說(shuō)法時(shí)，手拈金色波羅花，向眾人示意。然而眾人都惘惑不解，只有大弟子摩訶迦葉因心領(lǐng)神會(huì)而“破顏微笑”。摩訶迦葉因此受到佛祖的賞識(shí)，據(jù)說(shuō)得了佛祖的真?zhèn)?。這就是著名的佛教典故——“拈花微笑”。后來(lái)，佛教從印度傳入我國(guó)，衍生出中國(guó)禪宗。而“拈花微笑”式以心傳心的直觀領(lǐng)悟則是中國(guó)禪宗哲學(xué)的重要內(nèi)容之一?！耙孕膫餍摹笔且浴靶谋倔w” 為理論基礎(chǔ)的。禪宗認(rèn)為，世界的 “本體” 就是 “本心”;而心又是派生一切的，“心量廣大”，“能含萬(wàn)物色象”(《壇經(jīng)》)。他們同時(shí)還認(rèn)為，佛性本有，真佛就是自己的“本心”，每個(gè)人都有佛性； 因此，在他們看來(lái)，“心、佛及眾生是三無(wú)差別”的。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，他們主張“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”，說(shuō)一個(gè)人若徹悟本性，發(fā)見(jiàn)真性，就能自然成佛了道。那么，怎樣才能“明心見(jiàn)性”、悟通佛理呢？ 他們有個(gè)16字妙訣：“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳”。其所強(qiáng)調(diào)的就是“以心傳心”，或“自解自悟”。也就是通過(guò)一種神秘的超越語(yǔ)言文字的內(nèi)心直覺(jué)體驗(yàn)而悟通佛理?！都亩U師》首聯(lián)就是以“他心明與此心同，妙用忘言理暗通”來(lái)稱頌這禪道佛理之精妙與佛法之神奇的。

頷聯(lián)與頸聯(lián)由稱頌轉(zhuǎn)而抒寫茫茫大千世界的生滅遷化。宇宙鴻蒙，元?dú)鉁喨灰惑w，動(dòng)而分為陰陽(yáng)?！扒尻?yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”(《淮南子·天文訓(xùn)》)，于是，天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物成世界。空水蒼茫一片，浮靡于天地之間；災(zāi)火焚燒，兵荒馬亂，黑色的 “劫灰”在風(fēng)中聚散紛飛、炎炎赤日匆匆，殷殷蓓蕾待開(kāi)……這是一個(gè)充滿欲望的世界，一個(gè)匆忙動(dòng)蕩的世界，一個(gè)只有不幸的世界。這個(gè)世界一切都處在喧囂煩雜、榮衰毀譽(yù)的遷化流變之中！

佛家把塵世間的利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)稱為“八風(fēng)”，說(shuō)“八風(fēng)”“四順?biāo)倪`”，能挑動(dòng)物情、扇動(dòng)人心，為世人眾生所愛(ài)憎。因此，詩(shī)人在尾聯(lián)喟然斷語(yǔ)： “萬(wàn)物盡遭風(fēng)鼓動(dòng)”，而相比之下，“唯應(yīng)禪室靜無(wú)風(fēng)”，只有禪室才有真正的寂靜。因?yàn)?，在佛家看?lái)，于禪室中修禪定的人，“一心禪寂，攝諸亂意”，止是壁定中，六根清凈，四大皆空，邪念不起，妄心不生，絕不為喜憂苦樂(lè)毀譽(yù)榮辱所動(dòng)，故“八風(fēng)惡覺(jué)不能入”。所謂“禪心對(duì)虎閑”，說(shuō)的就是這種守靜味禪的禪寂狀態(tài)。進(jìn)入了這種禪寂狀態(tài)，據(jù)說(shuō)，即使小鳥(niǎo)在肩上筑巢都不會(huì)有所察覺(jué)。

在這首七律中，詩(shī)人以佛家的眼光觀照世界，主要是通過(guò)他眼中的兩種不同世界的對(duì)比來(lái)稱頌守靜味禪的。全詩(shī)的構(gòu)思，以塵世的喧囂對(duì)比禪室的寂靜，在褒貶對(duì)比中寄寓詩(shī)人稱禪的傾向。尾聯(lián)兩句對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，是全詩(shī)褒貶對(duì)比的濃縮。另外，中間兩聯(lián)屬對(duì)精整，“劫灰”、“日御”、“繭栗”等，意象古奧，虛實(shí)巨細(xì)兼收，表現(xiàn)力豐富，同時(shí)，又帶有神話與宗教的神秘色彩。