[宋]王安石

言失于須臾，百世不可除。

行失幾席間，惡名滿八區(qū)。

百年養(yǎng)不足，一日毀有余。

諒彼恥不仁，戒哉惟厥初。

此詩(shī)的主旨是：人之修身應(yīng)慎始慎終，不可半途而廢。

首二句論“謹(jǐn)言”?！绊汈А奔雌?，指時(shí)間之短；“百世”即百代，指時(shí)間之長(zhǎng)。意謂若言語(yǔ)失于片刻之間，則其壞影響將長(zhǎng)期無(wú)法消除。中國(guó)古代論修身，“謹(jǐn)言”是一個(gè)重要內(nèi)容。因?yàn)檠哉Z(yǔ)的得失，不但關(guān)系到個(gè)人的前途命運(yùn)，而且牽系著國(guó)家的盛衰興亡。所謂一言既可“興邦”，也可“喪邦”(《論語(yǔ)·子路》)，正說(shuō)明這個(gè)意思。詩(shī)句用“須臾”與“百世”兩個(gè)時(shí)間反差極大的詞構(gòu)成顯明對(duì)比，說(shuō)明失言的危害性，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言的重要性。

次二句論“慎行”?！皫紫毖苑秶?，“八區(qū)”言范圍之大。意謂若行為失于日常生活的小范圍之中，則其壞名聲將傳遍四面八方。中國(guó)古代論修身，常將“言”與“行”并提，所謂“言行，君子之樞機(jī)”(《周易·系辭上》)，即是說(shuō)美好的言行是人之所以成為君子的關(guān)鍵。但兩相比較，“行”尤重于“言”。因?yàn)椤坝械抡弑赜醒裕醒哉卟槐赜械隆?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，德行好的人，言語(yǔ)也一定有益于世；而能說(shuō)漂亮話的人，不一定就有好的德行，所以孔子說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，而《禮記·雜禮下》說(shuō)“有其言，無(wú)其行，君子恥之”，都認(rèn)為行為的實(shí)踐性更為重要。詩(shī)句用“幾席”與“百世”兩個(gè)空間反差極大的詞構(gòu)成顯明對(duì)比，說(shuō)明失行的危害性，強(qiáng)調(diào)慎行的重要性。

再次二句總論修身，既包括謹(jǐn)言，亦包括慎行，是對(duì)前四句的總結(jié)。意謂美好言行的培養(yǎng)必須長(zhǎng)期努力堅(jiān)持，不可稍有疏忽；若言行一旦有失，則積久培養(yǎng)之功便會(huì)毀于瞬間。“百年”與“一日”，又是兩個(gè)時(shí)間反差極大的詞，二者的顯明對(duì)比，說(shuō)明修身成功極難，而言行毀棄極易。

最后二句是點(diǎn)睛之筆，向修身者提出告誡。“諒”者，料也。“恥不仁”者，以不仁為恥也，即追慕仁義、重視修身之義?！敖洹闭?，警惕戒備也?！柏食酢闭?，開(kāi)頭起始也。意謂凡追慕仁義，欲取得修身成功的人，最關(guān)鍵的是要警惕言行失誤的首次發(fā)生，將其消除于萌芽狀態(tài)中?！柏食酢边€可理解為修身之初，即是說(shuō)從修身一開(kāi)始就要警惕戒備，不可疏忽。不論“厥初”作何解釋?zhuān)@兩句詩(shī)都是強(qiáng)調(diào)修身應(yīng)“慎始”，即把好修身的第一關(guān)。這與應(yīng)璩“君子慎厥初”(《百一詩(shī)》)及蘇洵“君子慎始”(《上文丞相書(shū)》)之說(shuō)，同為一理。

但僅有“慎始”是不夠的，因?yàn)槿酥奚泶蟮衷诔跏紩r(shí)比較謹(jǐn)慎認(rèn)真，而要堅(jiān)持到底卻非人人都能做到?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》云：“靡不有初，鮮克有終”，《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》云：“善始者不必善終”，魏征云：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”(《貞觀政要·君道》)，這都說(shuō)明慎始者不一定都能慎終。所以，修身除了“慎始”外，還必須“慎終”，不可半途而廢。這樣，全詩(shī)八句便表達(dá)了一個(gè)完整的意思：物有本末，事有始終，這是事物的規(guī)律，而人之修身亦應(yīng)遵循這一規(guī)律，做到有始有終，慎始慎終?！吧魇级唇K，終以不困”(《左傳·襄公二十五年》)，“慎終如始，則無(wú)敗事”(《老子·六十四章》)，王安石的這首詩(shī)，闡述了與這些古訓(xùn)相同的哲理。