詩話。三十一卷。清王士禛撰。王士禛(1634—1711)，字貽上，號阮亭，別號漁洋山人。乾隆時(shí)，詔命改稱士禎。新城(今山東桓臺)人。順治十五年(1658)進(jìn)士，兩年后赴揚(yáng)州推官任。后升禮部主事，歷充經(jīng)筵講官，國史副總裁，官至刑部尚書。詩為一代宗匠，領(lǐng)袖清初詩壇數(shù)十年，與朱彝尊并稱為“朱王”?！端膸焯嵋贩Q“其聲望奔走天下，凡刊刻詩集，無不稱漁洋山人評點(diǎn)者，無不冠以漁洋山人序者”。終生勤謹(jǐn)好學(xué)，著作豐富，有《帶經(jīng)堂集》九十二卷，又刪定為《漁洋山人精華錄》十卷。乾隆二十五年(1760)張宗柟輯其論詩語為《帶經(jīng)堂詩話》，合卷首凡三十一卷。

《詩話》首列《綜論》、《懸解》二門，輯源流、體制，以及佇興、入神等詩歌理論方面的語錄；次《總集》、《眾妙》二門，輯具體作家、作品、詩集方面的評論；再次《考證》、《記載》二門，輯句法音訓(xùn)用字名物及武人、閨閣、棲隱、禪林等方面詩話；末以《叢譚》、《外紀(jì)》二門結(jié)束，凡八門六十四類。李慈銘《越縵堂日記》稱是書“門類太多，或嫌瑣雜；重文并錄，又近贅疣，是其病也”。但能廣泛取材，網(wǎng)羅極全，是這本書編纂者的貢獻(xiàn)。

王士禛論詩主“神韻”：“神韻二字，予向論詩，首為學(xué)人指出”(卷三)?！对娫挕吩谥袊姼枧u史、中國美學(xué)史上的價(jià)值，即由“神韻”標(biāo)出。《懸解門》、《總集門》、《眾妙門》最集中輯錄了王氏的“神韻”說種種主張。其基本內(nèi)涵有四：一、接著司空圖詩“味”說，嚴(yán)羽“妙悟”說講詩，極力推崇“不著一字，盡得風(fēng)流”與“羚羊掛角，無跡可求”為不易之論，將這一派詩論推闡至更充分的理論層次。二、強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的“佇興”自得，真趣本色，興會觸發(fā)，云“有來斯應(yīng)，每不能已；然須自來，不可力拘”，“每有制作，佇興而就”(卷二)。三、強(qiáng)調(diào)詩歌風(fēng)格的“無跡可求”“興象傳神”，稱頌王維詩“興會神到，自然高妙”，孟浩然詩“興會超妙，不似后人章句”(卷三)。四、在中國詩歌發(fā)展史上，“神韻”說的提出，既挽轉(zhuǎn)明代前后“七子”詩風(fēng)“貌大中虛”、喪失生氣的積弊，又補(bǔ)救了“公安”、“竟陵”詩風(fēng)“空疏”、“纖碎”的缺陷，因而開出了一種新境界。然而，由于王氏出仕之初，清朝統(tǒng)治已趨鞏固；中年以后，又進(jìn)入康熙盛世，個(gè)人經(jīng)歷的舒適，社會的相對承平，使王氏的“神韻”說成為“流連山水，點(diǎn)染風(fēng)景”(《四庫全書總目提要》)的時(shí)代審美需要的產(chǎn)物。

有乾隆年間初刻本，今人戴鴻森(夏閎)以同治十二年(1873)廣州藏修堂重刊本作底本，參校乾隆原刻本，經(jīng)刪刊重復(fù)，校正訛誤，由人民文學(xué)出版社1963年分上下冊出版。