羔裘如濡，洵直且候。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。
鄭風(fēng)，即鄭國(guó)的詩(shī)歌。鄭國(guó)的開國(guó)君主是周宣王的弟弟鄭桓公(名友)。公元前八○六年分封于鄭 (今陜西華縣東)。周幽王時(shí)，桓公見西周將亡，把財(cái)產(chǎn)，部族，家屬連同商人遷移到東虢和鄶之間。鄭武公即位，先后滅鄶與東虢，建立鄭國(guó)，都新鄭 (今屬河南)。羔，即小羊?！对?shī)·召南·羔羊》:“羔羊之皮?！泵珎鳎骸靶≡桓幔笤谎??！备狒镁褪切⊙蚱ぷ龅囊路?。鄭玄箋云：“羔裘，諸侯之朝服也?！彼裕狒脼楫?dāng)時(shí)官員朝見天子所服。
《鄭風(fēng)·羔裘》凡三章，每章四句。首章描寫道：“羔裘如濡，洵直且候?！卞Γ礉?； 《邶風(fēng)·匏有苦葉》:“濟(jì)盈不濡軌。”洵，誠(chéng)然。實(shí)在，《鄭風(fēng)·有女同車》:“彼美孟姜，洵美且都?！敝?，通順。候，美麗。此句謂羔裘色澤光潤(rùn)，如在水中浸過一般，實(shí)在順暢美麗。接下來，“彼其之子，舍命不渝”?！氨似渲印奔础澳莻€(gè)人”,指鄭國(guó)某官員。舍，處、居。命，即天子之命。此句謂身居天命志不可奪。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為此章“言此羔裘潤(rùn)澤，毛順而美。彼服此者當(dāng)生死之際，又能以身居其所受之理而不可奪。”那么“彼其之子”究意是怎樣一個(gè)人？ 有人解釋說：“他做人知道聽天命，不肯改變氣節(jié)?！边@與朱熹“彼服此者當(dāng)生死之際，又能以身居其所受之理而不可奪”的解釋同樣略有泛泛之嫌。不過，朱熹在作了“蓋美其大夫之詞”的結(jié)論時(shí)，緊接著說：“然不知其所指?！笨梢姡x懂全詩(shī)，首章頗為重要。
其實(shí)，這一章詩(shī)或說整個(gè)詩(shī)的關(guān)鍵就在“舍命不渝”四個(gè)字上。那個(gè)鄭國(guó)大夫或許是個(gè)有功之臣，故被天子賜予羔裘，是為“命服”?！兑住煛酚小巴跞a命”的記載，就是說，古代帝王以儀物或爵位賜給臣子時(shí)，因賜命次數(shù)不同而分出等級(jí)?！对?shī)·小雅·采芭》:“服其命服，朱芾斯皇?！敝艽賳T的品秩有一命至九命之差，官員的衣服因命數(shù)不同而各有定制。那位鄭國(guó)大夫所衣羔裘很有可能為天子之命服。恩寵甚崇，故銜恩遇以進(jìn)欲誠(chéng)，發(fā)出“舍命不渝”的信誓。
理解了這一層，下面的兩章便也就易懂了。
羔裘豹飾，孔武有力。豹飾，以豹皮為飾，即在羔裘上鑲有豹皮?？祝跻?。孔武有力，謂那個(gè)鄭國(guó)大夫身著豹飾羔裘，象豹一樣威武有力。邦，國(guó)家； 司直，正直。這一章贊揚(yáng)那位鄭國(guó)大夫的剛正之美。如果說，首章的“舍命不渝”還是以詩(shī)作者的口吻代鄭國(guó)大夫而言的話，那么“彼其之子，邦之司直”可謂詩(shī)人自抒胸臆，褒揚(yáng)那位鄭國(guó)大夫了。
羔裘宴兮，三英粲兮。宴，鮮盛貌，三英，羔裘之飾物； 粲，顏色鮮明?！鞍钪畯┵狻钡摹皬奔纯∶乐??！稌ぬ咨稀?“旁求俊彥”?？装矅?guó)傳：“美士曰彥?！蹦┱路Q頌?zāi)青崌?guó)大夫?yàn)閲?guó)中之美士。全詩(shī)以羔裘起興，并作為譬喻； 從對(duì)羔裘的華美的描寫直到對(duì)那位鄭國(guó)大夫的俊美容貌的贊嘆，傳達(dá)出詩(shī)人的審美傾向。
本詩(shī)最為突出的藝術(shù)特征是比喻。《禮記·學(xué)記》云：“不學(xué)博依，不能安詩(shī)?！笔钦f不懂得運(yùn)用比喻則等于不懂詩(shī)?！睹?shī)序》也將“比”歸為詩(shī)“六義”之一，可見比之于詩(shī)十分重要。清魏源進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌不可直言，當(dāng)一曲折傳達(dá)胸臆。他在《詩(shī)比興箋序》中說：“詞不可以徑也，則有曲而達(dá)焉； 情不可以激也，則有譬而喻焉”。讀了《鄭風(fēng)·羔裘”》產(chǎn)生的第一感受就是形象俊美生動(dòng)。詩(shī)人對(duì)于歌頌的對(duì)象雖然沒有直接描繪，然而一氣讀完卻在欣賞者心目中留下了依依鮮明的影象。其原因恰在于成功地運(yùn)用了比喻的手法。
何謂此？西晉摯虞《文章流別論》云：“比者，喻類之言也。”南北朝時(shí)鐘嶸《詩(shī)品》云：“因物喻志，比也?！钡搅四纤?，朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)“比”的解釋更為明確：“比者，以彼物比此物也?！痹?shī)人無不希圖自己創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象給他的欣賞對(duì)象留下深刻的印象，因之就往往利用比喻的手法，把一個(gè)事物的特征與另一事物的特征的相似之處聯(lián)系起來，使其描寫的對(duì)象更富于生動(dòng)感?！多嶏L(fēng)·羔裘》的作者出筆不凡。他想贊美的是一個(gè)鄭國(guó)大夫。可既無其功業(yè)的鋪敘，又無其形貌的夸飾。詩(shī)人的視線凝聚在描寫對(duì)象的服飾上，通過對(duì)羔裘的再三吟詠，勾勒出一個(gè)神采奕奕、雍容典雅的形象。你看： 那個(gè)鄭國(guó)大夫身穿小羊皮制成的衣服，其質(zhì)地柔軟，潤(rùn)澤光亮，上面以豹皮為飾，看上去給人以力量的感覺。這件羔裘實(shí)在美麗！ 詩(shī)人實(shí)際上對(duì)那位鄭國(guó)大夫欽羨不已：“彼其之子，舍命不渝”、“彼其之子，邦之司直”、“彼其之子，邦之彥兮”?！氨似渲印睂?duì)于詩(shī)人似乎是個(gè)完美無缺之人，因而穿在那人身是的羔裘也便放出色彩奪目的光芒。于是，作為主體的鄭國(guó)大夫與其衣著的羔裘之間在詩(shī)人心理上即產(chǎn)生了特定的聯(lián)系。詩(shī)人以羔裘設(shè)喻； 再現(xiàn)了那位鄭國(guó)大夫俊美而剛直的形象。
“詩(shī)無達(dá)詁”。(董仲舒《春秋繁露》卷三《精華》) 詩(shī)歌婉轉(zhuǎn)歌詠，由于通過比興手法，其意旨往往不很顯露，且易于為人誤解。對(duì)于“詩(shī)三百篇”,前人舊說常常作為政治道德的教化經(jīng)去釋義，其顯著特征便是所謂“美利”觀。通過“美利”,所有的詩(shī)篇都可以成為政治道德的圖解。這首《鄭風(fēng)·羔裘》也曾被人認(rèn)為是“稱贊鄭國(guó)的官員有氣節(jié)”。險(xiǎn)些與政治道德牽扯到一起。其實(shí)，此詩(shī)僅僅是詩(shī)人對(duì)所仰慕之人的贊頌。詩(shī)人抓住“羔裘”這一特定事物，淋漓盡致地表現(xiàn)其柔順而又不失其有力，潤(rùn)澤而又不失其粲爛的特征，委婉地抒發(fā)著詩(shī)人自己的情感。由于筆觸的曲折，詩(shī)中的形象亦遠(yuǎn)亦近，亦虛亦實(shí)，似乎很模糊，實(shí)則很清晰。在于讀者，可以說獲得了充分的美的享受。當(dāng)然，由于《鄭風(fēng)·羔裘》的創(chuàng)作年代大約在西周末年，春秋初年，當(dāng)時(shí)，“后也，幽也，政教尤衰，周室大壞，……眾國(guó)紛然，刺怨相尋。王霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？ 惡者誰罰？紀(jì)綱絕矣。” (鄭玄《詩(shī)譜序》) 因此，這首詩(shī)的出現(xiàn)也不是偶然的了。作者塑造了一個(gè)俊美剛直的鄭國(guó)大夫的形象，這是詩(shī)人理想中的形象，也是當(dāng)時(shí)人們所企望出現(xiàn)的形象。這一形象表明了詩(shī)人對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美判斷，寄寓了詩(shī)人的審美理想。了解了這一點(diǎn)，欣賞者就更能從那位鄭國(guó)大夫的形象之中獲得對(duì)于真、善、美的認(rèn)識(shí)。