又稱“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”。系后現(xiàn)代主義的另一種重要表現(xiàn)形態(tài)，興起于20世紀(jì)80年代末90年代初。如果說激進(jìn)的后現(xiàn)代主義側(cè)重于對(duì)西方上千年來占統(tǒng)治地位的思維方式進(jìn)行摧毀的話，那么，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義則側(cè)重于在激進(jìn)后現(xiàn)代主義開辟的空間中從事建設(shè)性的耕耘。顧名思義，這種后現(xiàn)代主義的最大的特征在于它的建設(shè)性。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義的代表人物主要是美國(guó)的羅蒂、霍伊和格里芬。
為確?！皳Q湯不換藥”情況的不再發(fā)生，為確保哲學(xué)霸權(quán)、思想霸權(quán)、方法霸權(quán)永遠(yuǎn)不再建立，為了使“王位的空缺成為常態(tài)”，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者往往對(duì)建構(gòu)一種新哲學(xué)和思想體系持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，怕自己在批判對(duì)手的同時(shí)又重犯對(duì)手的錯(cuò)誤。這也就部分地解釋了為什么他們從不稱自己為后現(xiàn)代主義者，也從不要求別人追隨自己。相對(duì)而言，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義者的膽子便大得多，也更富有建設(shè)性。美國(guó)著名后現(xiàn)代思想家D.霍伊認(rèn)為，說“現(xiàn)代哲學(xué)”已經(jīng)“死了”恐怕不合適，因?yàn)檫€有人要繼續(xù)研究現(xiàn)代哲學(xué)問題，但一種可供選擇的新的哲學(xué)概念的出現(xiàn)卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。與傳統(tǒng)上哲學(xué)家解決的問題相比，哲學(xué)現(xiàn)在敞開了更寬廣的問題域。哲學(xué)不再惟一地集中于像意識(shí)與實(shí)在之間的二元論問題。德里達(dá)和?？露急砻?，哲學(xué)能夠利用其他學(xué)科和歷史、文學(xué)研究或社會(huì)科學(xué)而達(dá)到關(guān)于像知識(shí)、解釋、道德或社會(huì)理論這樣的論題。作為哲學(xué)首要關(guān)注的意識(shí)的消亡不是哲學(xué)的終結(jié)，而是一種研究新問題和新任務(wù)的哲學(xué)的開始。在霍伊那里，哲學(xué)是一種“反思方式”，是一種“重新思考的需要”。正是在這個(gè)意義上，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不能同它的歷史斷絕聯(lián)系，同時(shí)樂觀地?cái)嘌裕骸皼]有理由懷疑在我們由此前進(jìn)的歷史中，哲學(xué)將會(huì)繼續(xù)扮演一個(gè)中心角色?！?br>同樣，在摧毀傳統(tǒng)形而上學(xué)大廈的同時(shí)，羅蒂也不失時(shí)機(jī)地營(yíng)建起自己的“后哲學(xué)”。羅蒂的“后哲學(xué)”其實(shí)就是“新解釋學(xué)”，也就是新實(shí)用主義。這種新解釋學(xué)認(rèn)為，作為“規(guī)范”的“絕對(duì)真理”化身的哲學(xué)死亡之后，哲學(xué)家必將以一個(gè)“解釋學(xué)的實(shí)踐家”的面目出現(xiàn)，從事哲學(xué)就是從事游戲。羅蒂的新解釋學(xué)倡導(dǎo)“對(duì)話”，倡導(dǎo)溝通，其目標(biāo)是促進(jìn)不同文化、不同范式之間的對(duì)話，在各種學(xué)說之間進(jìn)行調(diào)停。為了加強(qiáng)自己理論的力度，羅蒂將自己的“新解釋學(xué)”與西方哲學(xué)中的實(shí)用主義傳統(tǒng)認(rèn)同起來，他用自己的“協(xié)同性”（solidarity）取代了傳統(tǒng)形而上學(xué)的“客觀性”，這種“客觀性”認(rèn)為真理有獨(dú)立于或外在于社會(huì)和人類的客觀存在性，而羅蒂的“協(xié)同性”指的是某社會(huì)團(tuán)體中人們有興趣、目標(biāo)、準(zhǔn)則等方面的一致性。
在羅蒂看來，要達(dá)到“協(xié)同性”，沒有什么路好走，只有訴諸“對(duì)話”。因而“對(duì)話理論”構(gòu)成了羅蒂“新解釋學(xué)”的重要內(nèi)容。這所謂的“對(duì)話”并不是內(nèi)心的獨(dú)白，而是指現(xiàn)在與過去的對(duì)話，解釋者與本文的對(duì)話，解釋者與解釋者的對(duì)話。這種對(duì)話不是封閉的，而是開放的，不是專制的，而是平等的。因此，倡導(dǎo)開放、平等便成為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的又一特征。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的平等就是要向一切人開放，面向所有的人，傾聽一切人的聲音，哪怕是最卑微的小人物的聲音，專家的聲音與外行人的聲音都要傾聽，以防人微言輕的悲劇再度發(fā)生。概言之，后現(xiàn)代思想家志在培養(yǎng)人們傾聽“他人”，學(xué)習(xí)“他人”，寬容“他人”，尊重“他人”的美德。由于“新解釋學(xué)”標(biāo)舉真理本質(zhì)上是自由的，強(qiáng)調(diào)意義解釋的多元性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體在解釋中的主動(dòng)介入，因此便為人的自由創(chuàng)造敞開了空間，倡導(dǎo)創(chuàng)造性便成為“新解釋學(xué)”的一大特征，羅蒂視之為重塑人的“自我形象”的壯舉，用他的原話說就是：“我們的自我形象就會(huì)是去創(chuàng)作而不是去發(fā)現(xiàn)的形象，這是曾經(jīng)被浪漫主義用來贊美詩人的形象，而非被希臘人用來贊美數(shù)學(xué)家的形象”。鼓勵(lì)人們?nèi)ニ?，去想，去感受，去?chuàng)造是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要內(nèi)容，這方面他們是深得尼采“給大地創(chuàng)造意義”的精髓的。利奧塔則鼓勵(lì)人們尋找機(jī)會(huì)，特別是尋找創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。他堅(jiān)信，“人們是能夠抓住有幸創(chuàng)造的機(jī)會(huì)的?！备？略?jīng)談到：他很奇怪，人們?yōu)槭裁磳⒁粡堊雷?、一棵樹?dāng)作藝術(shù)對(duì)象，而卻不把生活本身當(dāng)作藝術(shù)對(duì)象。在?？碌男哪恐?，生活本身就是活生生的創(chuàng)造，因此是最好的藝術(shù)品。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義的再一特征是鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格。按照德勒茲的說法：“多元論的觀念———事物有許多意義，且有許多事物，一事物可以被看成各種各樣———是哲學(xué)的最大成就?！彼@里所說的哲學(xué)當(dāng)然是指的后現(xiàn)代哲學(xué)。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義號(hào)召人們要像讀一首詩、一部神話一樣來解讀哲學(xué)原著和哲學(xué)本文，其用意也在于倡導(dǎo)一種多視角看問題的思維方式。所謂“解構(gòu)”，按照德里達(dá)的界定，就是一種“雙重寫作”和“雙重閱讀”。德里達(dá)就往往在人們認(rèn)為是統(tǒng)一的本文中，讀出不一致和混亂。以倡導(dǎo)視角主義多元論著稱的德勒茲和加塔利，更是有意避免思維視角的單一和僵化。與傳統(tǒng)思維從一個(gè)中心概念出發(fā)，運(yùn)用固定的概念進(jìn)行分析，從而達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的思維路線不同，德勒茲和加塔利的分析和研究是在多層面上進(jìn)行的。他們經(jīng)常有意地變動(dòng)概念的層面，轉(zhuǎn)換研究的視角。在《資本主義與精神分裂》第二卷中，他們就開始引進(jìn)與第一卷中使用的框架和概念不同的新的分析框架和概念，甚至“改變了寫作的風(fēng)格”。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義的第四個(gè)特征是倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛。?？率謽?biāo)舉一向被基督教和傳統(tǒng)哲學(xué)所蔑視為“邪惡”的“好奇心”（curiosity）。他聲稱他“喜歡這個(gè)詞”，因?yàn)檫@個(gè)詞對(duì)于他意味著某種不同的東西。“它喚起關(guān)心，喚起對(duì)存在著的事物和可能存在著的事物的‘關(guān)心’”，它使人們敏感（sharpen）現(xiàn)實(shí)，它準(zhǔn)備發(fā)現(xiàn)我們周圍稀奇古怪的東西。?？裸裤街粋€(gè)“好奇的新時(shí)代的來臨”。這顯然是針對(duì)現(xiàn)代人的對(duì)世界態(tài)度冷漠，感覺遲鈍的心態(tài)而發(fā)的。
D.R.格里芬等人所倡導(dǎo)的建設(shè)性的后現(xiàn)代主義則將?？碌摹般裤健本唧w化了。格里芬強(qiáng)調(diào)他的建設(shè)性的后現(xiàn)代主義是以懷特海的有機(jī)體哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的，這種后現(xiàn)代主義具有三大特征。其一，與現(xiàn)代性視個(gè)人與他人、他物的關(guān)系為外在的、偶然的和派生的相反，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人、他物的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的；其二，與二元論的現(xiàn)代人與自然處于一種敵對(duì)的或漠不關(guān)心的異化關(guān)系不同，后現(xiàn)代人信奉有機(jī)論，在世界中如同在家一樣。由于這種家園感和親緣感，現(xiàn)代統(tǒng)治和占有的欲望在后現(xiàn)代被一種聯(lián)合的快樂和順其自然的愿望所代替；其三，后現(xiàn)代主義具有一種新的時(shí)間觀。它倡導(dǎo)對(duì)過去和未來的關(guān)心。這種后現(xiàn)代主義認(rèn)為，后現(xiàn)代主義解救“正歪歪扭扭地、毫無意義地走向人種自殺”的現(xiàn)代人的嘗試的第一階段，應(yīng)集中在兩個(gè)方面，即恢復(fù)生活的意義和使人們回到團(tuán)體之中，因此，這種后現(xiàn)代主義十分推崇“綠色運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)樗珜?dǎo)的“內(nèi)在關(guān)系”理論，“有機(jī)論”以及對(duì)時(shí)間的新關(guān)系在“綠色運(yùn)動(dòng)”中得到了很好的體現(xiàn)。他們主張用“綠色運(yùn)動(dòng)”的精神來“綠化我們的政治，我們的精神以及我們的文化”。他們宣稱，后現(xiàn)代主義的政治綱領(lǐng)在正在形成的“綠色運(yùn)動(dòng)”中得到世界范圍的表達(dá)，按照他們的說法，在每一個(gè)綠色運(yùn)動(dòng)已扎下根的國(guó)家中，都重視加強(qiáng)基層運(yùn)動(dòng)，都重視建設(shè)以共同體為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)區(qū)域主義，這種經(jīng)濟(jì)和生態(tài)區(qū)域主義是一場(chǎng)用注重區(qū)域的生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的意識(shí)來培育適宜的生活意義的運(yùn)動(dòng)。