乙未^①，大霽^②。……過(guò)新店、八十四盤、娑羅平^③。娑羅者，其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開(kāi)，惟此山有之。初登山半即見(jiàn)之，至此滿山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽蟲(chóng)悉非世間所有。昔固傳聞，今親驗(yàn)之。余來(lái)以季夏，數(shù)日前雪大降，木葉猶有雪漬斕斑之跡。草木之異，有如八仙^④而深紫，有如牽牛而大數(shù)倍，有如蓼而淺青。聞春時(shí)異花尤多，但是時(shí)山寒，人鮮能識(shí)之。草葉之異者亦不可勝數(shù)。山高多風(fēng)，木不能長(zhǎng)，枝悉下垂。古苔如亂發(fā)????掛木上，垂至地，長(zhǎng)數(shù)丈。又有塔松，狀似杉而葉圓細(xì)，亦不能高；重重偃蹇如浮圖^⑤，至山頂尤多。又?jǐn)酂o(wú)鳥(niǎo)雀，蓋山高，飛不能上。

自娑羅平過(guò)思佛亭、軟草平、洗腳溪，遂極峰頂光相寺^⑥，亦板屋數(shù)十間，無(wú)人居，中間有普賢小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤^⑦，漸高漸寒，到八十四盤則驟寒。比及山頂，亟挾纊^⑧兩重，又加毳衲駝茸^⑨之裘，盡衣笥中所藏，系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬(wàn)古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下攜水一缶來(lái)，財(cái)^⑩自足也。

移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖，炷香。小殿上木皮蓋之。王瞻叔參政^?嘗易以瓦，為雪霜所薄^?，一年輒碎。后復(fù)以木皮易之，翻可支二三年。人云佛現(xiàn)^?悉以午，今已申后，不若歸舍，明日復(fù)來(lái)。逡巡^?，忽云出巖下傍谷中，即雷洞山也。云行勃勃如隊(duì)仗，既當(dāng)巖則少駐。云頭現(xiàn)大圓光，雜色之暈數(shù)重。倚立相對(duì)，中有水墨影若仙圣跨象^?者。一碗茶頃，光沒(méi)，而其傍復(fù)現(xiàn)一光如前，有頃亦沒(méi)。云中復(fù)有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現(xiàn)”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜燈出^?，巖下遍滿，彌望以千百計(jì)。夜寒甚，不可久立。

丙申^?，復(fù)登巖^?眺望。巖后岷山萬(wàn)重；少北則瓦屋山，在雅州^?;少南則大瓦屋，近南詔^?，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之“辟支佛^?現(xiàn)”。此諸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡數(shù)十百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中。此雪自古至今未嘗消也。山綿延入天竺諸蕃^?，相去不知幾千里，望之但如在幾案間。瑰奇勝絕之觀，真冠平生矣。

復(fù)詣巖殿致禱，俄氛霧四起，混然一白。僧云：“銀色世界也?！庇许?，大雨傾注，氛霧辟易。僧云：“洗巖雨也，佛將大現(xiàn)。”兜羅綿云^?復(fù)布巖下，紛郁而上，將至巖數(shù)丈輒止，云平如玉地。時(shí)雨點(diǎn)有馀飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見(jiàn)其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無(wú)隱，一如對(duì)鏡，舉手動(dòng)足，影皆隨形，而不見(jiàn)傍人。僧云：“攝身^?光也?！贝斯饧葲](méi)，前山風(fēng)起云馳。風(fēng)云之間，復(fù)出大圓相光，橫亙數(shù)山，盡諸異色，合集成采，峰巒草木，皆鮮妍絢蒨，不可正視。云霧既散，而此光獨(dú)明，人謂之“清現(xiàn)”。凡佛光欲現(xiàn)，必先布云，所謂“兜羅綿世界^?”。光相依云而出；其不依云，則謂之“清現(xiàn)”，極難得。食頃，光漸移，過(guò)山而西。左顧雷洞山上，復(fù)出一光，如前而差小。須臾，亦飛行過(guò)山外，至平野間轉(zhuǎn)徙，得得^?與巖正相值，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹^?，而兩圯^?各有紫云捧之。凡自午至未，云物凈盡，謂之“收巖”，獨(dú)金橋現(xiàn)至酉后始沒(méi)。

〔注〕?、? 乙未：宋孝宗淳熙四年(1177)六月二十七日。?、? 大霽：雪后大晴?！、? 娑羅平：平，通“坪”，山中小塊平地。娑羅，優(yōu)曇花。宋宋祁《益都方物略記》：“娑羅花，生峨眉山中，類枇杷，數(shù)葩合房，春開(kāi)，葉在表，花在中。”佛家認(rèn)為是祥瑞之花?！、? 八仙： 繡球花?！、? 浮圖： 塔。一作“浮屠”?！、? 極： 達(dá)到最高處。光相寺： 在大峨山絕頂。舊名光普殿?！、? 绤(xì 戲)： 粗葛布，此指夏天衣服?！、? 纊(kuàng 曠)： 絲綿。⑨ 毳衲駝茸： 毳(cuì 翠)， 鳥(niǎo)獸的細(xì)毛。衲(nà 捺)， 僧衣。駝茸， 駱駝的細(xì)毛絨。?、? 財(cái)： 通“才”?！? 王瞻叔： 名之望，曾任四川成都府路計(jì)度轉(zhuǎn)運(yùn)副使。孝宗時(shí)拜參知政事。　? ?。?迫，侵。　? 佛現(xiàn)： 即“佛光”。它是太陽(yáng)光相射處云霧上所生的彩色光環(huán)。因峨眉山是佛教名山，人們便把它聯(lián)想成“佛現(xiàn)”?！? 逡(qūn)巡： 此指頃刻之間。? 仙圣跨象： 指普賢菩薩騎著大象。佛寺中普賢塑像，往往騎著白象?！? 乙夜： 二更時(shí)分，晚上十點(diǎn)左右?！额伿霞矣?xùn)·書(shū)證》： “漢、魏以來(lái)，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦云一更、二更、三更、四更、五更?！睙舫觯?燈指神燈或圣燈。峨眉山頂夜間時(shí)可望見(jiàn)狀如螢火、繁星般的光點(diǎn)，人稱“神燈”。起因可能是磷火，也可能是樹(shù)皮腐爛所發(fā)的光。? 丙申： 此指六月二十八日?！? 巖： 指光明巖。　? 雅州： 今四川雅安。　? 南詔： 古國(guó)名，在今云南大理一帶?！? 辟支佛： 辟支迦佛陀的簡(jiǎn)稱，指無(wú)師獨(dú)自悟道之佛，為一通稱?！? 天竺諸蕃： 天竺，印度。諸蕃，指各少數(shù)民族和外國(guó)?！? 兜羅綿云： 像兜羅綿一般的云。兜羅，樹(shù)名，梵語(yǔ)。它所生的絮叫兜羅綿，意譯為“楊華絮”?！? 攝身： 攝取自身的影子。　? 兜羅綿世界： 意為“云?！??！? 得得： 特地?！? 吳江垂虹： 吳江(今屬江蘇)的垂虹橋。本名利往橋，因上有垂虹亭，故名。在作者家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)處，故有此聯(lián)想?！? 兩圯(yí 移)： 指橋的兩邊。

峨眉山位于四川峨眉縣城郊外七公里，雄踞四川盆地西南緣，與浙江普陀山、安徽九華山、山西五臺(tái)山并稱佛教四大名山，相傳為普賢菩薩道場(chǎng)。因山勢(shì)逶迤，“如螓首蛾眉，細(xì)而長(zhǎng)，美而艷”，故名。有大蛾、二蛾、三蛾之分，一般人游覽的即是大蛾。其山脈峰巒起伏，重巖疊翠，氣勢(shì)磅礴，雄秀幽奇，素有“峨眉天下秀”的美稱。尤其使人驚嘆叫絕的是山頂所幻現(xiàn)的“佛光”，一睹之后簡(jiǎn)直令人終生難忘，所以古往今來(lái)就吸引了不知多少游客，贏得了無(wú)數(shù)詩(shī)人墨客的稱贊。

在眾多的峨眉山紀(jì)游詩(shī)文中，范成大的這篇游記可稱是其佼佼者。它的妙處，不僅在于狀物的精確，而且還在于它的能夠傳達(dá)出山之獨(dú)特個(gè)性和生動(dòng)氣韻，使讀者能像親歷其境的游客一樣，切身領(lǐng)受此山的奇麗風(fēng)光和無(wú)窮美感。原文較長(zhǎng)，這里僅選其中最精彩的五段文字。

第一段文字主要用“眼睛”來(lái)感受其草木之奇異。據(jù)清人譚鐘岳《峨眉山圖記》介紹，此山草木有娑羅樹(shù)、浮圖松、菩薩藤、木芙蓉、木涼傘等多種，另有很多莫能名之的奇花異草布滿山野。作者一上來(lái)就向人們指點(diǎn)“惟此山有之”的娑羅樹(shù)，狀其形曰： “其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色”。這種奇樹(shù)“初登山半即見(jiàn)之”，而至娑羅平時(shí)，則“滿山皆是”。這樣，讀者面前就浮現(xiàn)了一片顏色艷妍的鮮花世界，令人生出“亂花漸欲迷人眼”的“第一印象”。但這還只是初步的視覺(jué)感受，隨著作者的拾階而上，人們的眼睛就更為應(yīng)接不暇： 有“古苔如亂發(fā)鬖鬖掛木上”的菩薩藤，有“重重偃蹇如浮圖”的浮圖松(塔松)，還有“悉非世間所有”的種種草木花卉?？傊?，這段文字給人以豐富生動(dòng)和多層次的色感與視覺(jué)形象，它們投射和凝聚在讀者的心理上，便形成了十分“奇麗”的總體感受。

第二段文字主要寫(xiě)山之高峻。這種高峻的特點(diǎn)，在上段末尾“又?jǐn)酂o(wú)鳥(niǎo)雀，蓋山高，飛不能上”幾句中，已預(yù)作交代，而本段則側(cè)重從人的“溫感”來(lái)寫(xiě)出。它先介紹登山的時(shí)間： 早晨五時(shí)(卯初)起爬山，至山頂光相寺時(shí)已下午五時(shí)(申后)，這已從“理性認(rèn)識(shí)”上告知人們此山之逶迤。但僅此還嫌單薄。作者為欲增加讀者的“感性認(rèn)識(shí)”，便進(jìn)而以自己的切身體驗(yàn)來(lái)加以驗(yàn)證。這就從自己的“溫感”寫(xiě)起。開(kāi)始登山時(shí)身穿夏服(時(shí)在六月二十七日);“漸高漸寒”，到八十四盤則“驟寒”;而到極頂時(shí)竟冷得把衣箱中預(yù)先準(zhǔn)備的所有寒衣全穿上，還“凜栗不自持”，只能擁爐而坐。更有甚者，由于山高氣壓低，竟連飯都煮不成！這就借助于人們的生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了峨眉山的高峻與山頂?shù)钠婧?/p>

第三段文字集中于寫(xiě)佛光的“小現(xiàn)”。“佛光”，又叫“佛現(xiàn)”，它原是高山云氣的一種奇異現(xiàn)象： 當(dāng)太陽(yáng)光以一定角度投射在云氣上時(shí)，就像雨后晴空出現(xiàn)彩虹一樣，在浩瀚的云海上就會(huì)出現(xiàn)直徑數(shù)公尺的圓環(huán)，顏色絢爛，外紅內(nèi)紫。由于峨眉山是佛教名山，人們睹此奇景，便會(huì)聯(lián)想到普賢菩薩顯“佛”，故稱“佛光”或“佛現(xiàn)”。本段所寫(xiě)，還只是“小現(xiàn)”，但已足夠令人驚嘆不已。它先從光明巖的小殿寫(xiě)起，說(shuō)它的頂蓋只能以木皮覆之，若易以瓦，反為霜雪所侵蝕破壞。這仍在于點(diǎn)明山頂之嚴(yán)寒。以下，則轉(zhuǎn)入于寫(xiě)“小現(xiàn)”。照理，佛光之出現(xiàn)，大多在中午以后。但現(xiàn)時(shí)已是下午五時(shí)以后，故有人勸作者不如明日再來(lái)。正在逡巡猶豫時(shí)，奇跡忽然出現(xiàn)了： 從巖谷中驀地涌起了“勃勃如隊(duì)仗”的團(tuán)團(tuán)行云。少頃，“云頭現(xiàn)大圓光，雜色之暈數(shù)重”;放眼細(xì)看，其中果有一團(tuán)水墨影宛若普賢騎象而行。這種奇幻的“海市蜃樓”式的景觀，在一碗茶的功夫間，竟兩次重復(fù)出現(xiàn)；最后，又在金光兩道、橫射巖腹的滿山霞光中宣告結(jié)束。這一段描寫(xiě)由于結(jié)合著作者的心理變化來(lái)寫(xiě)，所以越發(fā)顯得生動(dòng)真切。試想，游客們攀登了一天的山路，心中多么盼望能早睹“佛現(xiàn)”的奇景，而正當(dāng)他們無(wú)奈時(shí)晚而欲下山歸舍之時(shí)，普賢菩薩似乎理解他們的心情那樣，忽然“大度”地向他們初露了自己的“真身”，這怎能不引起人們那種“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的驚愕和贊嘆之情！大自然的瑰麗多姿給人以感官上的審美享受，而造物主的慷慨施法又給人以心理上的精神慰藉，這二者結(jié)合起來(lái)就使這段描寫(xiě)“小現(xiàn)”的文字達(dá)到了景與情的浹合，令讀者不僅悅目，而且賞心，洵是妙筆。在寫(xiě)畢“小現(xiàn)”之后，文章又綰合到前言的登頂已晚： “日暮，云物皆散，四山寂然。”這幾句看似信手寫(xiě)實(shí)，卻有峰回路轉(zhuǎn)、別開(kāi)一境之妙。聯(lián)想剛才瑰麗的“佛光”景象，這兒的“寂然”境界不由會(huì)催人生發(fā)“色即是空”的佛教意念，引起一種空寂肅穆的心理感受；而從文筆來(lái)講，也大有“絢爛之極，歸于平淡”的風(fēng)味。不料，在此之后，更有奇景出現(xiàn)： “乙夜燈出，巖下遍滿，彌望以千百計(jì)?！睋?jù)譚鐘岳《峨眉山圖記》介紹，峨眉山“夜有燈光燐燐，飛滿崖壑，為萬(wàn)盞神燈朝普賢，此更不可思議，真福境也”。本文雖于此僅下三語(yǔ)，但“遍滿”和“彌望以千百計(jì)”亦足以引起讀者浮想聯(lián)翩了。

第四段文字寫(xiě)登頂眺望之所見(jiàn)，煞是壯觀。杜甫詩(shī)曰： “會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@兒所寫(xiě)，亦突出一個(gè)“小”字： 瓦屋山與大瓦屋山，“形狀宛然瓦屋一間也”;綿亙數(shù)千里的雪山，則“望之但如在幾案間”。而除此之外，作者還寫(xiě)了登此山眺見(jiàn)的另外兩個(gè)獨(dú)特感受： 一是山勢(shì)之奇壯，如岷山的“萬(wàn)重”，雪山的“崔嵬刻削”和綿延亙長(zhǎng)；二是色彩之耀目，這主要是雪山在初日之下“雪色洞明，如爛銀晃耀”。這樣，峨眉山本身的高峻和登山時(shí)所見(jiàn)的壯觀瑰奇，就通過(guò)這三種心理感受，折射并疊合，成為作者“冠絕平生”的強(qiáng)烈印象，也使讀者閱后久久不能忘懷。

最后一段文字則用“潑墨”的手法，淋漓酣暢地寫(xiě)足了佛光“大現(xiàn)”的奇觀。這一段是全文的高潮，因之文筆越加細(xì)致詳盡，也越加頓挫有致。其中多處“星移斗轉(zhuǎn)”，頗有電影藝術(shù)轉(zhuǎn)換場(chǎng)景之妙。開(kāi)頭先寫(xiě)“氛霧四起，混然一白”的混沌景象，借用僧語(yǔ)此是“銀色世界”。這是第一層次或第一個(gè)場(chǎng)景。接著“大雨傾注”，氛霧頓消，這又是第二層次或第二個(gè)場(chǎng)景。而正當(dāng)讀者與作者一起焦慮大雨來(lái)得不是時(shí)候(要淋掉“佛光”)之際，僧人在一旁又發(fā)話道： “(此)洗巖雨也，佛將大現(xiàn)?！边@便使人們懸著的一顆心頓時(shí)為之放下，又為后文的佛光“大現(xiàn)”作了鋪墊，真是跌宕有致，引人入勝。第三層次則大筆濡染，極寫(xiě)“大現(xiàn)”的奇觀：先是像兜羅綿一般的云團(tuán)紛郁而上，將山頂周圍鋪成一片云海玉地，其時(shí)尚有剩余的“洗巖雨”在飛濺，這為“佛光”的“大現(xiàn)”布伏了基礎(chǔ)；接著，云海之中出現(xiàn)了一輪巨大的圓光，外圍的光圈中泛出三重圓暈，每重圓暈分別呈現(xiàn)著青、黃、紅、綠的絢爛色彩，而最為奇妙的是圓光中央?yún)s是“虛明凝湛”(空洞明亮，凝聚澄澈)，使每個(gè)觀者都可從中反窺自己的身影，故被稱作“攝身光”;此光不能久存，光沒(méi)之后，山風(fēng)急起，在風(fēng)云之間又復(fù)出另一個(gè)大圓形的光圈，橫亙數(shù)山，令山巒草木盡行涂抹上一層極鮮妍的色彩，使人不可正視。此時(shí)云霧已經(jīng)散卻，而此光獨(dú)明，這就叫作“清現(xiàn)”。按理，“佛光”之出現(xiàn)，必有云霧為之作依托，但現(xiàn)在這種“清現(xiàn)”卻是不依傍云霧而孤立地呈現(xiàn)的，所以極為難得。想不到作者此次登山，不僅于前一日傍晚先有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了“小現(xiàn)”，而在今日午后欣賞“大現(xiàn)”時(shí)，又在一般可見(jiàn)的“攝身光”之外還睹見(jiàn)了“清現(xiàn)”的罕見(jiàn)奇觀，這真是三生有幸，不枉此行了。作者在此，雖專心于作客觀景物的描摹，然而字里行間卻流露出抑制不住的驚嘆和慶幸之情，這就使得這節(jié)描繪顯得情趣盎然，扣人心弦。在寫(xiě)畢“大現(xiàn)”的奇觀之后，作者又添加了一段“尾聲”： 大光既沒(méi)，左邊雷洞山上復(fù)出一小光，須臾，轉(zhuǎn)過(guò)巖角，色狀皆變，形似吳江的垂虹橋而兩邊各有紫云捧護(hù)。待到未時(shí)(下午三點(diǎn)左右)，云物凈盡，這就叫作“收巖”;而獨(dú)有這座云中“金橋”，卻一直延遲到酉后(下午七時(shí)以后)才最終消失。這一段“收巖”的描寫(xiě)，猶如“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”那樣，留給人以無(wú)窮的回味和遐想，可稱是全文“高潮”已畢后的裊裊余響，更有效地追加和補(bǔ)足了前文的韻味。在此，我們不妨另讀一段譚鐘岳《峨眉山圖記》里的相似描述： “金頂祖殿，懸?guī)r絕壁處，朝夕云海霧氣，忽聚忽散。每至未刻，兜羅綿云布滿巖下，現(xiàn)圓光一團(tuán)，邊分五色，七層閑暈，為佛光如鏡，睹者自見(jiàn)其形，雖并立之人絕不能見(jiàn)，為‘?dāng)z身光’。遠(yuǎn)者為‘水盆光’，有氣如虹，橫亙數(shù)里，兩端紫云捧之為金橋。奇觀哉！”這段文字，描述也相當(dāng)精當(dāng)，但比之范成大的文筆來(lái)，就未免顯得神韻不夠，情趣稍欠了。

這篇游記在寫(xiě)作方面有很多可以稱道之處，這里僅談三點(diǎn)。首該提到的自然是它的狀物精確，描寫(xiě)傳神。例如文中所寫(xiě)三次“佛光”的顯現(xiàn)，雖然都屬陽(yáng)光和云霧交互作用的結(jié)果，然而卻寫(xiě)得同中有異。如“小現(xiàn)”時(shí)“行云勃勃如隊(duì)仗”，云中“有水墨影若仙圣跨象者”;而“大現(xiàn)”時(shí)卻先有“大雨傾注”，然后兜羅綿云“紛郁而上”，“云平如玉地”，顯得氣派更大，場(chǎng)面更壯觀，再后才是“大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色”，而其正中“虛明凝湛”，使觀者可以各窺其形，這就越發(fā)地奇妙和神秘；至于“清現(xiàn)”則先寫(xiě)“風(fēng)起云馳”，其后“風(fēng)云之間，復(fù)出大圓相光”，這種圓光不依傍云霧，而使峰巒草木盡行披上鮮妍異常的色彩，比之前二者又別有一番風(fēng)光。我們知道，文學(xué)不同于繪畫(huà)或影視藝術(shù)，后者在描繪光線、色彩方面自有其得天獨(dú)厚的特殊手段，非光憑語(yǔ)言文字為工具的文學(xué)可以比擬。而范成大的文筆卻簡(jiǎn)直是一支畫(huà)筆，憑借著精湛的語(yǔ)言功力和描寫(xiě)技巧，居然給人們描畫(huà)了一幅幅栩栩如生、變幻莫測(cè)的活的圖畫(huà)，這就足以叫人驚嘆的了。再如表現(xiàn)山高，用人的溫感變化和人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)作刻畫(huà)，這又收到了圖畫(huà)所不能達(dá)到的更為真切的藝術(shù)功效，同樣也見(jiàn)出其狀物的精確和描寫(xiě)的傳神。第二是記敘得法，引人入勝。峨眉山可記的東西非常之多，光名勝古跡和寺廟塔院就不可勝數(shù)。但范氏卻撇開(kāi)這些別處?？梢?jiàn)到的景物不寫(xiě)，專記此山的特產(chǎn)或特色。如第一段寫(xiě)峨眉山特有的奇異草木，第二、第四段寫(xiě)峨眉山的奇高奇寒，第三、第五段重點(diǎn)寫(xiě)峨眉山的“佛現(xiàn)”。這樣的寫(xiě)法，就“皮毛脫盡，精神獨(dú)存”地寫(xiě)出了峨眉山的“個(gè)性”，寫(xiě)出了“此山不比他山”的特異之處。而在記敘過(guò)程中，時(shí)間經(jīng)歷了由早到晚(直到二更時(shí)分)、又由晚復(fù)至第二天傍晚(酉后)的二晝一夜，季節(jié)則經(jīng)歷了由夏到冬(山下是六月的盛暑，山頂是擁爐危坐的寒冬)的轉(zhuǎn)換，對(duì)于如此繁復(fù)多變的游程，作者卻記敘得那么有條不紊，層次井然，這亦足以見(jiàn)出作者處理材料的胸有成竹與優(yōu)游不迫。更叫人佩服的是，全文雖表面看似信手記游，文隨景生，其實(shí)卻是有賓有主，有序幕有高潮。第一段是序幕，讓人先獲得一個(gè)奇麗萬(wàn)分的第一印象；然后把我們引至曲徑通幽的山頂，使人感受其高寒特色；第三段則是先抑后揚(yáng)，叫人于失望徘徊之際忽睹“小現(xiàn)”的奇景，令人更生欲睹“大現(xiàn)”的強(qiáng)烈懸念；第四段卻又并不順接上段，而故作頓挫之筆，讓游客在山頂暫時(shí)小駐休憩，借以眺望山底風(fēng)光；而在讀者和作者一起生出“瑰奇勝絕之觀，真冠平生”的感想之后，作者始讓“大現(xiàn)”降臨，使人大飽眼福，滿足夙愿。這種由序幕而漸至高潮的寫(xiě)法，十分引人入勝，讀者身邊不啻請(qǐng)到了一位活導(dǎo)游。第三是景中融情，趣味盎然。這篇游記其著力點(diǎn)固然在于刻畫(huà)景物，描摹風(fēng)光，但作者的高明之處卻在于往“自然之物”中滲入了人的主觀感情和特定情趣，因而使得“靜物”而有了“精神”，也使這篇游記具備了趣味盎然的特色。例如第一段之寫(xiě)花卉草木，其中就滲透著一種“佛心”： 那“古苔如亂發(fā)”的菩薩藤，那“重重偃蹇如浮圖”的塔松，以及那“悉非世間所有”的奇花異草，豈不引發(fā)人們?cè)诖恕靶逕挕钡姆鸺乙饽?？又如“小現(xiàn)”時(shí)所見(jiàn)普賢菩薩騎象而行的幻影，更使人生出“佛法無(wú)邊”的聯(lián)想。佛諺有曰： “一花一世界，一草一精神。”范成大筆下的峨眉山之一草一木、一山一水中間，就隱隱顯露著那種“佛”的“精神”，這和此山之為佛教名山的特點(diǎn)，就渾然協(xié)調(diào)。而在此同時(shí)，作者卻又是以一位“凡人”的身分游山的，故而他就寫(xiě)足了一個(gè)普通游客游此佛山的游覽歷程與心理感受，讓讀者隨著他的足跡忽仰攀忽俯視，忽贊嘆忽驚愕，忽出汗忽寒栗，忽失望忽大喜……總之，隨其筆觸所至，讀者既“身在其中”地欣賞到了峨眉山的無(wú)邊風(fēng)光，又“心歷其境”地同作者一樣經(jīng)歷了心理的變化，并獲得了情趣的滿足和審美的享受。