心有征知。征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當簿其類然后可也。五官簿之而不知，心征知而無說，則人莫不然謂之不知。(《正名》)

【鑒賞】 心，這片方寸之地，自古以來就被人們當成“神之舍”。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，心可以認識事物，可以對信息進行加工處理，是人的思維器官。其實明代李時珍就已經(jīng)提出了“腦為元神之府”的觀點，但是人們還是習慣于把心和思維、意識、精神、情感聯(lián)系起來。

荀子認為，“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令”(《解蔽》)?！靶囊舱?，道之工宰也?！?《正名》)在他看來，心不僅控制著人的形體和神明，而且還是大道的主宰，是天君，他將心的地位提高到了無以復(fù)加的地步。荀子也非常重視心的驗證認識作用，正是因為心可以驗證認識，才能調(diào)動耳目鼻口等各種感官與外界事物接觸，比如依靠耳朵就可以辨別各種聲音，依靠眼睛就可以辨別各種形狀，如果沒有心的征知作用，“中心不定，則外物不清”(《解蔽》)，感覺器官就會產(chǎn)生錯誤的感覺，就像“冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為后人也”(《解蔽》)，如果不用心，“則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”(《解蔽》)。

荀子在強調(diào)心的主導(dǎo)作用的同時，也沒有輕視感官的作用，認識的第一步就是從感覺開始，如果沒有感官接觸外界事物而收集到的各種感覺信息，那么心的認識作用就會成為無本之木、無源之水，變得沒有意義了。

后人在解讀荀子這句話的時候，往往是從認識論的角度來談?wù)?，認為荀子在兩千多年前就已經(jīng)涉及了感覺與思維、感性認識和理性認識等認識論的概念，是難能可貴的。其實這句話的提出是有其特殊的現(xiàn)實背景的。戰(zhàn)國時代，社會轉(zhuǎn)型，深刻的社會變革產(chǎn)生了很多新的現(xiàn)象和事物，一時沒有名稱與之相對應(yīng)，于是出現(xiàn)了以惠施、公孫龍為代表的專門研究名實問題的名家學(xué)派，他們熱衷于辯論，擅長邏輯分析，積極地為各種事物“正名”，孔子也曾說過：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?《論語·子路》)如果事物沒有固定的名稱，或者名實不符，必將造成社會的混亂。名家的出發(fā)點是好的，但是他們提出的觀點如惠施“天與地卑，山與澤平”、公孫龍“白馬非馬”則流于詭辯，有點玩弄文字游戲的味道了。有感于當時“奇辭起，名實亂，是非之形不明”(《正名》)，荀子寫下《正名》一文，主張“制名以指實”，以便“明貴賤”、“辨同異”，如果一個事物沒有相應(yīng)的名稱，那么人的感官即使接收到信息也不認識，心即使能驗證認識也不能說出來，那么人們就會認為他無知了。制定名稱是認識的前提，更是實現(xiàn)荀子心目中理想社會的基礎(chǔ)。