我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。

霜清東林鐘，水白虎溪月。

天香生虛空，天樂(lè)鳴不歇。

宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。

湛然冥真心，曠劫斷出沒(méi)。

“東林寺”在廬山之麓，為東晉名僧慧遠(yuǎn)所建。《江西通志》謂 “此山儀形九迭， 峻竦天絕， 而寺之所居， 尤盡林壑之美。 背負(fù)廬峰，旁帶瀑布，清流環(huán)階，白云生棟。別營(yíng)禪室，最居深靜，凡在瞻禮，神氣為之清爽。”慎蒙《名山記》云： “廬山有東林寺。寺始于晉慧遠(yuǎn)法師，謝靈運(yùn)為鑿池種蓮。師與隱者十八人，同修凈土社，緇素咸在，謂之蓮社?！崩畎滓簧啻斡螐]山，此詩(shī)究當(dāng)作于何時(shí)，殊難斷言。詹瑛 《李白詩(shī)文系年》 定此詩(shī)于開(kāi)元十四年 (726年)，李白26歲第一次游廬山時(shí)作。

李白在思想上，除儒家之外，主要受道家的影響比較深，但于佛教亦有相當(dāng)?shù)腻θ?，與當(dāng)世僧徒亦有來(lái)往。李白在這首詩(shī)中所表現(xiàn)的，就是對(duì)于佛教的濃厚興趣。首二句開(kāi)門見(jiàn)山，直接點(diǎn)明此次到廬山的目的，是為了尋求佛教的靜地 “青蓮宇”。著一“尋”字，表明是有意而往，并非是無(wú)心而偶至?！扒嗌徲睢奔粗笘|林寺，因凈土宗初祖慧遠(yuǎn)曾于此創(chuàng) “蓮社”，故云。下句著一“獨(dú)”字，亦可看出去時(shí)心意之切。辭別喧囂的城市，尋求清靜的佛寺，表明此時(shí)的詩(shī)人從內(nèi)心厭棄塵世的騷擾，有意要從領(lǐng)會(huì)佛教的寂靜境界中，洗滌胸中的煩憂。

“霜清東林鐘，水白虎溪月”二句，描繪出東林寺一片清幽靜謐的環(huán)境。悠悠的鐘聲，在清冷的夜空中回蕩； 清朗的月色，灑照在溪水之上，微波粼粼，白光閃閃。多么幽靜的所在！ 正是佛家修身養(yǎng)性的好去處，與城市的喧囂、塵世的紛亂，形成了鮮明的對(duì)照?；⑾菛|林寺內(nèi)小溪名。楊齊賢《別東林寺僧》注云：“東林是遠(yuǎn)法師所居，三門內(nèi)有小渠名虎溪?！薄渡徤绺哔t傳》云：“遠(yuǎn)法師居?xùn)|林，其處流泉迎寺下，入于溪，每送客過(guò)此，輒有虎號(hào)鳴，因名虎溪?！?/p>

“天香生虛空，天樂(lè)鳴不歇”二句，轉(zhuǎn)從宗教角度，描繪出東林寺一片濃郁的佛教氣氛?！疤煜恪睘榉鸾逃谜Z(yǔ)，謂來(lái)自天上的香氣?！斗ㄈA經(jīng)·法師功德品》云： “如是等天香和合所出之香，無(wú)不聞知?！薄疤鞓?lè)”亦謂音樂(lè)高妙，有如來(lái)自天上。二句極力刻劃東林寺環(huán)境幽美，不僅天香彌漫，空氣祥和，且似有天樂(lè)暗奏，久鳴不歇，余音繚繞，回蕩寺中。在如此幽靜馨寧的環(huán)境之中，詩(shī)人的思想似乎也得到了深深的熏陶和靜化。

“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。諶然冥真心，曠劫斷出沒(méi)?！苯Y(jié)尾四句，照應(yīng)題目“夜懷”，寫詩(shī)人沉浸于如此濃郁的佛教氣氛之中，不覺(jué)亦宴坐不動(dòng)，靜思熟慮，似乎于禪理的深邃奧妙有所領(lǐng)悟?！把缱奔础白U”，是佛教僧人的修行方法，意為安然靜坐，排除一切妄念，使思想高度集中，恢復(fù)到心靈的本原狀態(tài)，藉以領(lǐng)悟禪理的高深?！按笄А奔?“大千世界”，為佛教對(duì)客觀世界的整體概括。詩(shī)人屏息宴坐，寂然不動(dòng)，澄思極慮，仿佛入于三昧，頓悟佛法無(wú)邊，只覺(jué)洞察廣大無(wú)邊之大千世界，有如毫發(fā)之微?！斗ㄔ分榱帧吩疲?“須菩提答阿難曰： ‘我念一時(shí)入于三昧，此大千世界，弘廣若斯，置一毛端，往來(lái)旋轉(zhuǎn)，如陶家輪?！薄把缱倍?，是就整個(gè)客觀世界而言?！罢咳弧倍?，則就人生而言。佛教認(rèn)為世界眾生莫不輾轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪回旋，循環(huán)不已?！独銍?yán)經(jīng)》云： “一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心?！薄队^經(jīng)玄義分》云：“我等癡愚身，曠劫來(lái)流轉(zhuǎn)。”詩(shī)人此時(shí)澄心極慮，認(rèn)識(shí)到只要本心與佛理暗合，便能從曠世浩劫中跳出來(lái)，得到解脫，亦即“曠劫斷出沒(méi)”。“出沒(méi)”者，輪回也。李白于佛教雖不似尊奉道教的篤誠(chéng)，然一涉筆佛理，即能湛然冥合于心，暗寓機(jī)鋒，富于禪趣，亦可謂慧根素著，禪悟而有得者。