臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚知其不可，而況于明哲乎？

人君當(dāng)神器之重^〔2〕，居域中之大^〔3〕，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首^〔4〕，承天景命，莫不殷憂而道著^〔5〕，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？

夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得其志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體^〔6〕，傲物則骨肉為行路^〔7〕。雖董之以嚴(yán)刑^〔8〕，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎^〔9〕。奔車(chē)朽索，其可忽乎^〔10〕!君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度^〔11〕，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。

總此十思，弘茲九德^〔12〕，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謨，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事?？梢员M豫游之樂(lè)^〔13〕，可以養(yǎng)松喬之壽^〔14〕，鳴琴垂拱，不言而化^〔15〕。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

【注　釋】

〔1〕此文作于貞觀十一年(637)四月。

〔2〕神器：帝位。

〔3〕域中之大：《老子》曰：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。”

〔4〕元首：《虞書(shū)》曰：“元首明哉?！彼杂骶?。

〔5〕殷憂：憂之盛。

〔6〕胡越為一體：胡越者，極南北之間，言至異可同也。

〔7〕骨肉為行路：言至親反疏也。

〔8〕董：督也。《虞書(shū)》曰：“董之用威?！?br>
〔9〕載舟覆舟：《孔子家語(yǔ)·五儀》曰：“君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟也?！?br>
〔10〕奔車(chē)朽索：《夏書(shū)》曰：“予臨兆民，凜乎若朽索之御六馬?！庇魑挚晌Ｖ酢１架?chē)朽索，亦此意也。

〔11〕“樂(lè)盤(pán)游”句：畋獵也?！　断臅?shū)》曰：“不敢盤(pán)乎游田。”三驅(qū)者，圍合其三面，前開(kāi)一路，使之可去，不可盡物，好生之仁也?！兑住け蓉浴肪盼澹骸巴跤萌?qū)，失前禽?！?br>
〔12〕九德：《虞書(shū)·臯陶謨》曰：“亦行有九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”言人之行見(jiàn)于德者凡九，蓋知人之事也。

〔13〕豫游之樂(lè)：《孟子》曰：“一游一豫，為諸侯度?！痹?，樂(lè)；游，巡也。言王者一游一豫，皆有惠及民，而諸侯所取法，不敢慢游以病民也。

〔14〕松喬之壽：赤松、王喬，皆古仙人之有壽者。

〔15〕鳴琴垂拱：《孔子家語(yǔ)》曰：“舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩(shī)。”　垂拱：垂衣拱手，無(wú)為而治也。

【賞　析】

經(jīng)過(guò)隋朝末年多年戰(zhàn)亂，唐太宗數(shù)載的戎馬生涯，艱難地取得了政權(quán)。如何保住政權(quán)，這是唐王朝面臨的重大問(wèn)題。為此，魏徵在本文中，力諫唐太宗要以隋朝的滅亡作為前車(chē)之鑒。勸他居安思危，勤儉治國(guó)，牢記水之載舟覆舟的教訓(xùn)，節(jié)用民力，仁愛(ài)為本，慎始敬終。在本文中作者所提出的“十思”，順理切情，忠言懇誠(chéng)，有明確的觀實(shí)針對(duì)性。魏徵在本文中繼承和發(fā)展了先秦以來(lái)儒家的民本思想，總結(jié)了歷代帝王興衰的教訓(xùn)，提出了切實(shí)可行的為政方針，令人信服。駢文發(fā)展到唐初，已基本突破齊梁的四六句：本文中的“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”即其例證。