楊衒之

景林寺

景林寺，在開陽門內(nèi)御道東⁽¹⁾。講殿疊起，房廡連⁽²⁾，丹檻炫日，繡桷迎風(fēng)⁽³⁾，實(shí)為勝地⁽⁴⁾。

寺西有園，多饒奇果，春鳥秋蟬，鳴聲相續(xù)。中有禪房一所⁽⁵⁾，內(nèi)置祗洹精舍⁽⁶⁾，形制雖小，巧構(gòu)難加⁽⁷⁾。禪閣虛靜⁽⁸⁾，隱室凝邃⁽⁹⁾。嘉樹夾牖⁽¹⁰⁾，芳杜匝階⁽¹¹⁾。雖云朝市⁽¹²⁾，想同巖谷。靜行之僧，繩坐其內(nèi)，餐風(fēng)服道，結(jié)跏數(shù)息⁽¹³⁾。

有石銘一所⁽¹⁴⁾，國子博士盧白頭為其文⁽¹⁵⁾。白頭，一字景裕，范陽人也⁽¹⁶⁾。性愛恬靜，丘園放遨⁽¹⁷⁾。學(xué)極六經(jīng)⁽¹⁸⁾，說通百氏⁽¹⁹⁾。普泰初⁽²⁰⁾，起家為國子博士。雖在朱門，以注述為事⁽²¹⁾。注《周易》，行之于世也。

高陽王寺

高陽王寺，高陽王雍之宅也⁽²²⁾。在津陽門外三里⁽²³⁾，御道西。雍為爾朱榮所害也⁽²⁴⁾。舍宅以為寺。

正光中⁽²⁵⁾，雍為丞相。給輿、羽葆⁽²⁶⁾、鼓吹⁽²⁷⁾，虎賁⁽²⁸⁾、班劍⁽²⁹⁾百人。貴極人臣，富兼山海。居止第宅，匹于帝宮⁽³⁰⁾，白殿丹檻，窈窕連亙⁽³¹⁾，飛檐反宇，轇轕周通⁽³²⁾，僮仆六千，妓女五百，隋珠照日⁽³³⁾，羅衣從風(fēng)⁽³⁴⁾。自漢、晉以來，諸王豪侈，未之有也。出則鳴騶御道⁽³⁵⁾，文物成行⁽³⁶⁾，鐃吹響發(fā)⁽³⁷⁾，笳聲哀轉(zhuǎn)； 入則歌姬舞女，擊筑吹笙，絲管迭奏⁽³⁸⁾，連宵盡日。其竹林魚池，侔⁽³⁹⁾于禁苑⁽⁴⁰⁾，芳草如積，珍木連陰⁽⁴¹⁾。雍嗜口味，厚自奉養(yǎng)，一日必以數(shù)萬錢為限⁽⁴²⁾，海陸珍羞，方丈于前⁽⁴³⁾。陳留侯李崇謂人曰： “高陽一日，敵我千日⁽⁴⁴⁾。”崇為尚書令儀同三司⁽⁴⁵⁾，亦富傾天下，僮仆千人?！?p>

雍薨后⁽⁴⁶⁾，諸妓悉令入道⁽⁴⁷⁾，或有嫁者。美人徐月華善彈箜篌⁽⁴⁸⁾，能為《明妃出塞》之曲歌⁽⁴⁹⁾，聞?wù)吣粍?dòng)容。永安中，與衛(wèi)將軍原士康為側(cè)室⁽⁵⁰⁾。宅近青陽門⁽⁵¹⁾。徐鼓箜篌而歌⁽⁵²⁾，哀聲入云，行路聽者⁽⁵³⁾，俄而成市⁽⁵⁴⁾。徐常語士康曰⁽⁵⁵⁾： “王有二美姬，一名脩容，一名艷姿，并峨眉皓齒，潔貌傾城⁽⁵⁶⁾ 。脩容亦能為《綠水歌》，艷姿善《火鳳舞》，并愛傾后室⁽⁵⁷⁾，寵冠諸姬。”士康聞此，遂常令徐歌《綠水》《火鳳》之曲焉。

白馬寺

白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始⁽⁵⁸⁾。寺在西陽門外三里⁽⁵⁹⁾，御道南。帝夢金神，長丈六，項(xiàng)背日月光明。金神號曰佛。遣使向西域求之，乃得經(jīng)像焉⁽⁶⁰⁾。時(shí)白馬負(fù)來，因以為名。

明帝崩，起祇洹于陵上⁽⁶¹⁾。自此以后，百姓冢上⁽⁶²⁾，或作浮圖焉⁽⁶³⁾ 。寺上經(jīng)函至今猶存⁽⁶⁴⁾，常燒香供養(yǎng)之。經(jīng)函時(shí)放光明； 耀于堂宇。是以道俗⁽⁶⁵⁾禮敬之，如仰真容⁽⁶⁶⁾。

浮屠前，奈林⁽⁶⁷⁾、蒲萄⁽⁶⁸⁾異于余處⁽⁶⁹⁾，枝葉繁衍⁽⁷⁰⁾，子實(shí)甚大。奈林實(shí)重七斤，蒲萄實(shí)偉于棗。味并殊美⁽⁷¹⁾，冠于中京⁽⁷²⁾。帝至熟時(shí)，常詣取之。或復(fù)賜宮人。宮人得之，轉(zhuǎn)餉親戚，以為奇味。得者不敢輒食⁽⁷³⁾，乃歷數(shù)家⁽⁷⁴⁾。京師語曰： “白馬甜榴⁽⁷⁵⁾，一實(shí)直牛⁽⁷⁶⁾?！?p>

〔注釋〕 (1)開陽門： 當(dāng)時(shí)洛陽城東南的城門。御道： 帝王所行的道路。(2)講殿： 經(jīng)堂。廡： 殿堂前兩邊的廂房。連屬(zhu)： 相連。(3)丹檻： 朱漆的欄桿。炫日： 照耀在日光之下。桷： 椽木。(4)勝地：名勝之地。(5)禪房： 僧人坐禪的房屋。(6)祇(qi)洹(yuan)精舍： 指禪房中修習(xí)佛法之所。(7)巧構(gòu)： 精巧的構(gòu)制。難加： 難以比它更精巧之意。(8)禪閣： 僧人靜修之地。(9)隱室： 僧人靜修之地。凝邃： 嚴(yán)整而幽深。(10)嘉： 美好的。牖：窗戶。(11)杜： 杜若，芳草名。匝： 環(huán)繞。(12)朝市： 朝廷所在的城市。(13)靜行： 靜修。繩坐：在繩床上打坐。服： 吃。結(jié)跏(jia)：盤膝而坐。數(shù)(shu)： 動(dòng)詞“數(shù)著”。息：呼吸。(14)石銘： 銘文的石刻。所： 座。(15)國子： 太學(xué)，當(dāng)時(shí)最高的學(xué)府。博士： 官名。(16)范陽： 今河北省涿縣。(17)丘園： 山丘、園林。放遨： 放浪遨游。(18)極： 窮究。六經(jīng)：指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》。(19)百氏：諸子百家。(20)普泰： 北魏節(jié)閔帝年號。普泰初： 指公元531年。(21)在朱門： 意謂做高官。注： 著。(22)高陽王雍： 元雍，北魏獻(xiàn)文帝第四子，封高陽王。(23)津陽門： 當(dāng)時(shí)洛陽的西南城門。(24)爾朱榮： 北魏的權(quán)臣。(25)正光： 北魏孝明帝年號。(26)羽葆： 華蓋。(27)鼓吹：指樂隊(duì)。(28)虎賁： 儀仗隊(duì)。(29)班劍：帶劍從行者。(30)匹： 比。(31)窈窕：幽深的樣子。連亙： 連綿不絕。(32)反： 向上翻起。 宇： 屋檐。轕(jiao ge)： 關(guān)連。 (33)隋珠： 隋侯珠，指名貴的珠玉。(34)從風(fēng)： 隨風(fēng)。(35)鳴騶： 開道。(36)文物：儀仗隊(duì)。(37)鐃吹： 鼓樂。(38)迭： 輪換。(39)侔： 比。(40)禁苑：皇家園林。(41)陰： 樹蔭。(42)限： 限度。(43)羞： 肴饌。方丈：一丈見方。(44)敵： 相當(dāng)于。(45)尚書令： 官名。儀同三司：儀制同于三司即司徒、司馬、司空。魏晉以后，將軍之開府置官屬者稱開府儀同三司。后遂成為一種官名。(46)薨(hong)： 古代侯王死，叫薨。(47)入道：做尼姑。(48)箜篌： 樂器名。(49)明妃： 王昭君。(50)永安： 北魏孝莊帝年號(528—530)。衛(wèi)將軍：官名。側(cè)室： 妾。(51)青陽門： 當(dāng)時(shí)洛陽東南門。(52)鼓： 彈。(53)行路：走路人。(54)俄而： 一會(huì)兒。市：集市。(55)常： 曾經(jīng)。(56)潔貌： 極美的容貌。(57)后室：姬妾住處。(58)佛： 佛教。(59)西陽門： 當(dāng)時(shí)洛陽城西南第二道城門。(60)經(jīng)像：佛經(jīng)佛像。(61)陵： 指漢明帝之陵。(62)冢(zhong)：墳。(63)浮圖：浮屠，佛塔。(64)經(jīng)函：裝佛經(jīng)的木匣。(65)道俗： 僧人和普通人。(66)真容： 佛的相貌。(67)柰(nai)： 柰樹林。(68)蒲萄： 葡萄。(69)余處： 其它地方。(70)繁衍： 茂盛。(71)殊： 特別。(72)中京： 洛陽。(73)輒： 即時(shí)。(74)乃： 竟。(75)榴： 以石榴為柰屬。(76)實(shí)： 果實(shí)。直牛： 相當(dāng)于一頭牛的價(jià)值。

〔《景林寺》鑒賞〕文章先總寫景林寺實(shí)為伽藍(lán)勝地。“在開陽門內(nèi)御道東”，交代景林寺的地理位置，位于城內(nèi)又非市中心，因而才有下文的“雖云朝市，想同巖谷”。這是寫坐落適宜，可為一勝。接著，仰視而見“講殿疊起” ，縱目而望“房廡連屬”。這里從上下縱橫兩個(gè)方面突現(xiàn)了整個(gè)建筑群的雄偉氣魄，此可為二勝。“丹檻炫日，繡桷迎風(fēng)”，從色彩與雕飾兩個(gè)角度著墨，以陽光和微風(fēng)二物相襯，以顯示其精巧與華麗，此可為三勝。正因?yàn)榫傲炙氯绱擞撵o、雄偉、精巧、華麗，所以，作者用“實(shí)為勝地”四個(gè)字作為總的評語，顯得十分妥帖。如果說，開頭一段，作者通過大全景式的粗筆勾勒，為讀者建立了一個(gè)總體印象的話，那么，下面一段文字，則是解剖麻雀似的精雕細(xì)刻。作者著意描繪了寺中的一個(gè)西園?！八挛饔袌@，多饒奇果，春鳥秋蟬，鳴聲相續(xù)?！鼻皟删鋵憟@之色，后兩句寫園之聲。寫色，突出果實(shí)的“多”和“奇”。一個(gè)“奇”字給讀者留下了豐富的想象余地。有奇果必有奇花，有奇花必有奇樹，因而，枝葉之郁郁青青，花朵之五彩繽紛，也就可想而知。寫聲，其目的乃在以鬧顯靜，用鳥鳴蟬噪襯托園子的幽靜，頗有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之妙境。更有“相續(xù)”二字，進(jìn)一步表明了這種幽靜的環(huán)境氣氛四季常駐。作者接著寫了禪房、禪閣和隱室，這些正是寺中之園特有的建筑。它們“形制雖小”，卻“巧構(gòu)難加”，又被掩映在“嘉樹” “芳杜”叢中，更顯得 “虛靜”、“凝邃”。因此，雖位于朝市之內(nèi)，卻有“想同巖谷”之感。在這“巖谷”之內(nèi)，繩坐著“靜行之僧” ，他們“餐風(fēng)服道，結(jié)跏數(shù)息”。很明顯，這里不僅在寫僧人，而且還在寫寺院。靜行之僧與幽靜之寺是分不開的。小小的一個(gè)西園，既有奇花異果、嘉木芳草、春鳥秋蟬等美麗的自然景物，又有祇洹精舍、禪閣隱室等精巧的人工建筑，還有餐風(fēng)服道的靜行僧人。這是一個(gè)多么幽美的所在！ 景林寺中何止一園，然而，讀了上面一段已全局在握，再觀此一園，景林寺便了然于胸，作者又何須再寫？于是，最后一段，作者掉轉(zhuǎn)筆鋒，記寺內(nèi)石銘及其作者。這古樸的石銘為伽藍(lán)勝地增添了另一番雅致，而銘文作者盧白頭也正是為這勝地作銘的合適的人選。他學(xué)識淵博，“學(xué)極六經(jīng)，說通百氏”，且“注《周易》，行之于世”，又信奉佛老，“性愛恬靜”，放遨丘園。一個(gè)“恬靜”的文人，為住著“靜行”僧人的“虛靜”的景林寺作銘文，這真是天作地合。綜觀全文，作者善于從宏觀與微觀、橫向與縱向等不同的角度去把握描寫對象，把面上的勾勒與典型的解剖結(jié)合起來。因而，能夠有效地運(yùn)用簡短的篇幅來再現(xiàn)景林寺的風(fēng)貌。

文章的結(jié)構(gòu)和語言也足以代表《洛陽伽藍(lán)記》的主要特色。結(jié)構(gòu)“雍容自在，舉體朗潤”(錢鐘書： 《管錐篇·全北齊文卷三》)。作者用“勝地”二字總領(lǐng)全文，以一個(gè)“靜”字貫串全篇，再加上詳略得當(dāng)，呼應(yīng)有方，因而全文脈絡(luò)清晰，具有園林藝術(shù)的整體美與建筑美。語言運(yùn)用上，文辭華艷，卻又不堆砌詞藻；多用駢句，卻又沒有令人生厭的廢話；清新秀逸，節(jié)奏諧暢。所以，《四庫全書總目提要》里稱贊說： “其文秾麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經(jīng)注》相肩隨?！?p>

《洛陽伽藍(lán)記》并不是普通的游記，《景林寺》也并非以再現(xiàn)景林風(fēng)貌為目的。聯(lián)系楊衒之的自序來看，本書寫于東魏武定五年(547)，重覽洛陽之時(shí)。其時(shí)，經(jīng)爾朱榮、高歡兩次騷擾，呈現(xiàn)在作者眼前的是： “城廓崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴于荒階，山鳥巢于庭樹。游兒牧豎，躑躅于九逵； 農(nóng)夫耕老，藝黍于雙闕。”于是作者油然而生“麥秀之感”、“黍離之悲”。本書正是一部吊古傷今之作。可想而知，象景林寺這樣的伽藍(lán)勝地，到作者重覽之時(shí)，也已非昔日風(fēng)光。也許，嘉樹芳杜已讓位于蒿艾荊棘，禪閣隱室已成了獸穴鳥巢。作者面對衰敗荒涼的景象，追憶幽靜華美的寺院，撫今思昔，感時(shí)傷世，其心情自然是十分沉痛的。然而，在他的筆下的景林寺卻是這樣的幽靜、美好，這樣的令人向往，字里行間分明流露出一種對舊日盛況的低徊的懷念之情。同時(shí)，透過景林寺，我們也看到了我國古代勞動(dòng)人民在建筑藝術(shù)上表現(xiàn)出來的偉大力量和卓越智慧，看到了北魏統(tǒng)治階級在宗教迷信上是何等的不恤民力。

〔《高陽王寺》鑒賞〕毛晉綠君亭本《洛陽伽藍(lán)記·跋》里說： “鋪揚(yáng)佛宇，而因及人文。著撰園林歌舞鬼神奇怪興亡之異，以寓其褒貶，又非徒以記伽藍(lán)已也?！?《高陽王寺》正是這樣的杰出篇章。文章不象《景林寺》那樣就寺寫寺，而是因寺及人，以記人為主，生動(dòng)地記敘和有力地鞭笞了高陽王的奢侈享樂，形象地揭露了北魏統(tǒng)治者的荒淫誤國。文章開篇就因寺及人?！案哧柾跛?，高陽王雍之宅也。在津陽門外三里，御道西。雍為爾朱榮所害也。舍宅以為寺。”短短幾句話交代了寺的位置、寺的前身，以及高陽王宅第變?yōu)榉鹚碌脑?。把全文的著眼點(diǎn)、讀者的注意力都集中到高陽王身上。接下來，作者索性將寺置于一旁而不顧，集中揭露高陽王元雍的奢侈荒淫。作者從兩方面入手，一方面通過記敘元雍的生活加以直接揭露，另一方面通過對元雍的歌妓徐月華的描繪來間接揭露。文章由此分為前后兩個(gè)部分。

在前一部分里，作者先總敘元雍的聲威、權(quán)勢和豪富?！罢庵?，雍為丞相。給輿、羽葆、鼓吹、虎賁、班劍百人。貴極人臣，富兼山海?！边@一段文字與《魏書》所載事實(shí)完全相符。從一個(gè)“給”字可以看出，元雍借以耀武揚(yáng)威的寶車、華蓋、樂隊(duì)都是來自皇帝的賞賜。有皇帝當(dāng)后臺老板，他貴極人臣，富兼山海，也就毫不奇怪了。然后，作者從居、行、游、食幾個(gè)方面，分述元雍的奢侈生活?！熬又沟谡?，匹于帝宮，白殿丹檻，窈窕連亙，飛檐反宇，轇轕周通，僮仆六千，妓女五百，隋珠照日，羅衣從風(fēng)?！边@是寫“居”。不僅第宅色彩斑斕，精美壯觀，可與帝宮爭雄競勝，而且有穿著華艷、裝飾講究、人數(shù)眾多的僮仆和妓女朝夕相伴。作者縱觀歷史，不禁驚嘆道： “自漢、晉以來，諸王豪侈，未之有也。”次寫出入之行： “出則鳴騶御道，文物成行，饒吹響發(fā)，笳聲哀轉(zhuǎn)。”在御道上，乘著御賜的寶車，御賜羽葆交相輝映，皇家鼓樂隊(duì)笙鼓齊鳴，再加上一呼百應(yīng)的吆喝，浩浩蕩蕩的隨從，這是何等威風(fēng)的場面。在家里時(shí)則又是另一番景象： “歌姬舞女，擊筑吹笙，絲管迭奏，連宵盡日?！?“迭”、“連”、“盡”三個(gè)字連用，把元雍尋歡作樂、忘乎所以、腐朽荒淫的無恥面目，揭露得淋漓盡致。接著，寫供元雍游樂的家庭園林： “其竹林魚池，侔于禁苑，芳草如積，珍木連陰。”上文寫第宅“匹于帝宮” ，這里寫園林“侔于禁苑”，再一次把高陽王與皇帝相比，不僅突出地表現(xiàn)了元雍的窮奢極侈，而且暴露了他的肆無忌憚。“雍嗜口味，厚自奉養(yǎng)，一日必以數(shù)萬錢為限，海陸珍羞，方丈于前。”縱侈無度，到了令人吃驚的地步，連一個(gè)“富傾天下，僮仆千人”的同朝高官也自嘆不如： “高陽一日，敵我千日?！?p>

在后一部分里，作者著力描繪了美人徐月華。徐月華原是元雍的五百樂妓之一，雍死后，嫁給一名將軍為側(cè)室。徐月華彈奏箜篌，技藝高超，“聞?wù)吣粍?dòng)容”，而且歌喉動(dòng)聽，兼能“鼓箜篌而歌”，“哀聲入云，行路聽者，俄而成市。”不難看出，作者寫徐月華是為了進(jìn)一步突出修容、艷姿，寫徐月華、修容、艷姿，又是為了揭露元雍的荒淫好色。高陽王元雍身居丞相高位，一人之下，萬人之上，本應(yīng)以萬民為本，以社稷為重，可是，他卻如此醉生夢死，荒淫無度，揮霍奢侈簡直到了無以復(fù)加的地步，實(shí)在是令人發(fā)指。然而，元雍禍國殃民的所作所為，竟還得到皇帝的縱容、賞賜。這就不得不使人們把北魏的覆亡與統(tǒng)治集團(tuán)的奢侈荒淫聯(lián)系在一起。作者雖口不加臧否，而褒貶之義自明。在客觀的敘述之中暗寓著諷刺，在一幅幅亡國君臣的享樂圖中寄寓著強(qiáng)烈的憤懣。如果說，在《景林寺》中，楊衒之寄托的是對舊日美好事物的留戀之情的話，那么，在《高陽王寺》中，作者則是在深入發(fā)掘昔日美好事物失去的原因。

本文在寫作方法上，廣泛運(yùn)用了對比襯托的手法。作者多次把高陽王分別與皇帝相比，與漢、晉以來的諸王相比，與同時(shí)的權(quán)貴相比，通過這種多層次、多角度、高起點(diǎn)的對比，更加鮮明地表現(xiàn)了元雍的豪富和奢侈。特別是把他與漢、晉以來的諸王相比，指出他的豪侈是史無前例的，這也就暗示了這個(gè)王朝的腐敗也是前所未有的，覆亡也必然是不可避免的。作者對徐月華的技藝的描寫也是值得稱道的。作者并不直接描繪徐月華彈奏箜篌的指法、神態(tài)，也不直接描繪她的琴音、歌聲，而是寫“聞?wù)吣粍?dòng)容” ，“行路聽者，俄而成市”，通過聽眾的反映來突出徐月華歌喉的動(dòng)人，琴聲的美妙。這種從對面落筆的手法，由漢樂府民歌中人物的外貌描寫借鑒發(fā)展而來，又為唐詩中的音樂描寫提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

〔《白馬寺》鑒賞〕《洛陽伽藍(lán)記》中，《景林寺》因?qū)懢岸劽?，《高陽王寺》以記人見長，《白馬寺》則凸現(xiàn)了另一特色： “采摭繁富，亦足以廣異聞?！?《四庫全書總目提要》)文章廣采異聞，從白馬寺得名的緣由，說到信奉佛教的風(fēng)氣，又說到洛陽風(fēng)物，帶有濃厚的傳奇色彩。作者扣住“奇”字落筆，先從神奇的夢說起?！鞍遵R寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。”開頭這一句，指出白馬寺在中國佛教史上的地位。它是中國第一寺，而且由皇帝親立。地位之尊，顯而易見。白馬寺由漢明帝一夢而起，已屬神奇。更為離奇的是，寺上經(jīng)函竟然時(shí)時(shí)放出一種神奇的光，而且“耀于堂宇”，于是那些信徒們奉若神明，“禮敬之”，“如仰真容”。其信佛之風(fēng)，自然愈演愈烈。據(jù)史載，到北魏延昌中(512—515)“天下州郡僧尼寺積有一萬三千七百二十七所”(《魏書·釋老志》)。白馬寺為天下第一寺，這寺的來歷，寺中的經(jīng)函都帶有神奇色彩，因而，白馬寺更為天下奇寺。既為奇寺也就無奇不有，連寺中浮屠前的柰林、葡萄也“異于余處”。因此，被列為宮中貢品，虔誠的佛教徒們更是奉為神品?；实邸盎驈?fù)賜宮人。宮人得之，轉(zhuǎn)餉親戚，以為奇味。得者不敢輒食，乃歷數(shù)家?！笨梢娖涞匚皇呛蔚瘸銎娴淖鹳F，得到它是何等出奇的困難，獲得者又是何等的榮耀。其實(shí)，果實(shí)比別處大些，本不足以為奇，只因長在北魏信佛之風(fēng)熾烈之時(shí)，天下第一寺之前，因而，被佛教徒們奉為奇果。正是得天時(shí)、地利、人和之便，遂為天下奇聞，如此而已。作者信筆寫來，文章看似松散，段與段之間沒有什么必然的聯(lián)系，其實(shí)，全文都由漢明帝一夢引起。有奇夢才有奇寺；有寺宇、有經(jīng)書、有佛像，才有信佛之風(fēng)氣； 有信徒、有信佛之風(fēng)，才有奇光、奇果之說。反過來，奇函奇果又進(jìn)一步為奇寺增添了神奇色彩。文章這樣寫也是為主旨服務(wù)的。文章的主旨乃在借廣采異聞，寄托排佛之意。作者曾“上書述釋教虛誕，有為徒費(fèi)，……又佛言有為虛妄，皆是妄想。”(《廣弘明集·高識傳》)本文中奇聞的虛誕，已到了令人發(fā)笑的地步，而這些可笑的虛誕又由皇上引起。作者譏諷的矛頭直指崇佛之風(fēng)的風(fēng)源——封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者。因此，全文形雖散而神卻不散。

借用并發(fā)展了“搜奇記異”的志怪小說筆法，這是本文最大的藝術(shù)特色。本篇所記幾乎全是傳說異聞，然而，這些傳說異聞?dòng)痔搶?shí)相雜，真假相混。明帝奇夢，虛多實(shí)少。遣使求佛，白馬負(fù)經(jīng)卻有據(jù)可查。明帝陵上祇洹與百姓冢上的浮圖，還有白馬寺前的奇果，這些都是事實(shí)，而經(jīng)函放光，則純屬子虛烏有。作者一方面以小說筆法記比較接近真實(shí)的傳說，使它進(jìn)一步虛化，以增強(qiáng)它的神秘感； 一方面又用史傳筆法記完全虛妄的傳說，加強(qiáng)它的真實(shí)感。明帝奇夢，據(jù)《水經(jīng)·谷水注》里說： “昔漢明帝夢見大人，金色，項(xiàng)佩白光，以問群臣?；?qū)υ唬?西方有神名佛，形如陛下所夢，得無是乎？于是發(fā)使天竺，寫致經(jīng)像，始以榆??盛經(jīng)，白馬負(fù)圖， 表之中夏， 故以白馬為寺名?！?《理惑論》、《高僧傳》、《魏書》中也有類似的說法。佛教由印度傳入中國，本是中外文化交流的必然結(jié)果，把它歸結(jié)為皇帝的南柯一夢，實(shí)在是不可確信的傳說。而《水經(jīng)注》中并沒有說漢明帝夢見的就是佛，而是說有大臣懷疑可能是佛，這還與事實(shí)比較接近，有一定的可信性。這里作者把群臣圓夢一節(jié)略去，直接指出明帝夢中“金神號曰佛”。這就把明帝的夢與佛教的傳入都更加神秘化了。至于經(jīng)函放光，耀于堂宇，可能是虔誠的信徒們因寺廟里香火鼎盛、眼光繚亂所引起的錯(cuò)覺。然而，作者卻煞有介事，說“至今猶存”，令人不能不信。這樣，文章真幻交織，虛實(shí)相生，既具有真實(shí)感，又具有神秘感，也就更具有吸引力和感染力。用小說筆法處理史書的材料，用史傳筆法處理小說的題材，這為唐傳奇的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備，反映了漢魏六朝小說向唐人小說過渡的印跡。我們甚至可以把本文當(dāng)作一篇志怪小說來讀，而《高陽王寺》又何嘗不是一篇《世說新語》式的志人小說？ 因此，這樣的說法是很有道理的： “《洛陽伽藍(lán)記》一書單在中國小說史上就應(yīng)該有它一個(gè)重要的地位。” (范祥雍： 《洛陽伽藍(lán)記校注序》)