〔明〕馮夢(mèng)龍

六經(jīng)皆以情教也：《易》尊夫婦，《詩(shī)》有《關(guān)雎》，《書(shū)》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘、奔之別，《春秋》于姬、姜之際詳然言之。豈非以情始于男女，凡民之所必開(kāi)者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎！異端之學(xué)，欲人鰥曠以求清凈，其究不至無(wú)君父不止。情之功效亦可知已。是編也，始乎“貞”，令人慕義；繼乎“緣”，令人知命；“私”“愛(ài)”以暢其悅，“仇”“憾”以伸其氣；“豪”“俠”以大其胸，“靈”“感”以神其事；“癡”“幻”以開(kāi)其悟，“穢”“累”以窒其淫，“通”“化”以達(dá)其類(lèi)；“芽”非以誣圣賢，而“疑”亦不敢以誣鬼神。辟諸《詩(shī)》云興、觀、群、怨、多識(shí)，種種俱足，或亦有情者之朗鑒，而無(wú)情者之磁石乎？耳目不廣，識(shí)見(jiàn)未超，姑就睹記憑臆成書(shū)，甚愧雅裁，僅當(dāng)諧史。后有作者，吾為裨諶，因題曰《類(lèi)略》，以俟博雅者擇焉。

——《情史》

〔注釋〕　勿作于涼：涼，薄之義。勿作于涼意思是不讓某樣?xùn)|西在人們心中淡薄下去。 裨諶：春秋時(shí)鄭國(guó)的大夫，因足智多謀，故凡鄭國(guó)與諸侯會(huì)盟時(shí)的應(yīng)對(duì)之辭，皆由其先作草稿。馮夢(mèng)龍?jiān)谛蛑凶员锐灾R，乃自謙之辭。

善于以舊瓶裝新酒是古代中國(guó)文人的一大特長(zhǎng)，任何與正統(tǒng)觀念有偏差的事情在懷有這種特長(zhǎng)的中國(guó)文人手中，都會(huì)通過(guò)三言兩語(yǔ)而化解成名正言順的東西。但是，自宋代理學(xué)昌盛以后，有一樣?xùn)|西很難因而也很少被化解成正宗之物，那便是“人欲”，或者單叫一個(gè)字：情。它背離我們古已有之的正統(tǒng)觀念——儒家思想太遠(yuǎn)了。

但是很有意思，16、　17世紀(jì)的時(shí)候，在中國(guó)最富裕的地區(qū)之一——江南水鄉(xiāng)蘇州府里，卻冒出一個(gè)通俗小說(shuō)家馮夢(mèng)龍來(lái)，此人將那些言情述欲的白話小說(shuō)編寫(xiě)纂輯起來(lái)，一本又一本地讓它們流傳到社會(huì)上去；他又精心構(gòu)筑了一套頗具邏輯的言情理論，在一部題名《情史類(lèi)略》的文言筆記小說(shuō)集里以《序》的形式將它公諸于眾，而且說(shuō)得頭頭是道。

誰(shuí)也不會(huì)想到馮氏竟會(huì)將儒家六經(jīng)與那崇儒者視為萬(wàn)惡之首的“情”聯(lián)系起來(lái)，而且聯(lián)系得那么緊密：“六經(jīng)皆以情教也?！钡阌帜芴岢鍪裁捶瘩g意見(jiàn)呢？你能說(shuō)《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)之合不代表男女之事、夫婦之情嗎？你能否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》的第一篇“關(guān)關(guān)雎鳩”是君子愛(ài)上淑女的生動(dòng)記錄嗎？《尚書(shū)·堯典》中記載了堯帝嫁二女于虞，你能說(shuō)那無(wú)關(guān)宏旨嗎？《三禮》中講了那么多士婚的禮儀與大家閨秀的規(guī)范，你又怎能斥責(zé)它小題大作？而《春秋》將姬姓的周王室與姜姓的齊國(guó)通婚之事記錄的那樣詳盡，難道不是寄寓著深意嗎？你無(wú)法反駁，因此接下來(lái)你便只好承認(rèn)馮氏的推論，“情”這東西充當(dāng)著君臣、父子、兄弟、朋友之間的潤(rùn)滑劑，汪洋恣肆，不可遏止。但馮氏不善罷甘休，緊接著又以正統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，將那“欲人鰥曠以求清凈，其究不至無(wú)君父不止”的論調(diào)指斥為“異端之學(xué)”。也許你已經(jīng)覺(jué)察出來(lái)，馮氏所謂的“異端”，其實(shí)便是宋代以來(lái)十分流行的以“存天理，滅人欲”為主旨的理學(xué)思潮，馮氏在這里將有關(guān)的理論轉(zhuǎn)換成“欲人……不止”這樣一句話，只不過(guò)是倒打一耙，將“存天理，滅人欲”六個(gè)字衍化為小民百姓都能懂得的一種孤獨(dú)悲慘的場(chǎng)景。誰(shuí)愿意過(guò)鰥居無(wú)聊的生活呢？誰(shuí)愿意落個(gè)無(wú)君無(wú)父的下場(chǎng)呢？所以那為人所特有的感情、人欲，馮夢(mèng)龍以十分肯定的口氣告訴你，它可以而且有充分的理由存在于這個(gè)世界上。

自然，因?yàn)槭桥f瓶裝新酒，瓶底就難免剩些未倒盡的舊酒。馮夢(mèng)龍從提高“情”的地位出發(fā)，編了這本《情史類(lèi)略》，取材與分類(lèi)之間，也難免混雜些不如他的理論那般清晰的東西。洋洋灑灑的二十四卷故事，每卷都標(biāo)一類(lèi)目，起于“情貞”，繼以“情緣”、“情私”諸類(lèi)，而最終以“情跡”作結(jié)。這其中自然有生死不渝的愛(ài)情，也有無(wú)可奈何的婚姻；把帝王們的荒淫污穢展示在你面前，你會(huì)感到惡心；而將牛鬼蛇神與人間純情相糅合，你又會(huì)覺(jué)得無(wú)聊。但是馮夢(mèng)龍本人對(duì)于這部情之大觀的著作頗為自豪，特意在《序》中對(duì)幾大分類(lèi)加以介紹。也許，我們也不該太掃這位400年前的大才子的興，不妨將這部《情史類(lèi)略》當(dāng)作歷史長(zhǎng)河中人情觀照這一段來(lái)細(xì)讀；更何況，馮氏還寫(xiě)了這么一篇難得的主情序文呢！