(下兌上震)

《歸妹》：征兇，無(wú)攸利。

《彖》曰：“《歸妹》，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也。說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也?！鲀础?，位不當(dāng)也?！疅o(wú)攸利’，柔乘剛也。”

《象》曰：“澤上有雷，《歸妹》。君子以永終知敝?！?/p>

初九：歸妹以娣。跛能履，征吉。

《象》曰：“‘歸妹以娣’，以恒也?！四苈摹?，相承也?！?/p>

九二：眇能視，利幽人之貞。

《象》曰：“‘利幽人之貞’，未變常也?！?/p>

六三：歸妹以須，反歸以娣。

《象》曰：“‘歸妹以須’，未當(dāng)也。”

九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

《象》曰：“愆期之志，有待而行也?！?/p>

六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。

《象》曰：“‘帝乙歸妹，不如其娣之袂良’也。其位在中，以貴行也?！?/p>

上六：女承筐，無(wú)實(shí)。士刲羊，無(wú)血。無(wú)攸利。

《象》曰：“‘上六’‘無(wú)實(shí)’，承虛筐也。”

〔注釋〕　 歸妹：卦名，下兌為澤，上震為雷，象征少女出嫁。歸：出嫁。妹：少女之稱(chēng)?！?人之終始：指的是男女婚配相伴終身；又生子女，開(kāi)啟新的一代，人類(lèi)得以生息繁衍?！?說(shuō)以動(dòng)：按歸妹卦?xún)断抡鹕弦?，兌表悅，震表?dòng)，意思是男女相愛(ài)喜悅而動(dòng)?！?所歸妹：結(jié)果是少女出嫁。　 位不當(dāng)：指九二陽(yáng)爻居陰位，六三陰爻居陽(yáng)位，九四陽(yáng)爻居陰位，六五陰爻居陽(yáng)位。　 柔乘剛：指六三陰爻位居兩陽(yáng)之上，六五、上六兩陰爻位居九四陽(yáng)爻之上?！?永終：意思是男女婚配從一而終，永結(jié)同心。知敝：意為悟知不能永終的弊病?！?以：及也。娣(dì)：女弟，即妹妹；歸妹以娣，指的是先秦時(shí)期貴族嫁女，常常以出嫁者的妹妹陪嫁。　 跛(bǒ)：腿或腳有毛病?！?恒：常也，指常規(guī)常例?！?承：相助?！?眇：盲?！?幽人：這里當(dāng)指深居閨中的少女。貞：占問(wèn)?！?須：借為媭，姊，姐姐?！?反歸以娣：先秦時(shí)期貴族嫁女只以妹妹陪嫁，而不以姐姐陪嫁，所以，歸妹以姊就違反常規(guī)，將被逐回娘家?！?愆(qiān)：過(guò)。愆期：延期，過(guò)期?！?時(shí)：借為“待”。有時(shí)：有所等待，等待時(shí)機(jī)(再嫁)。　 帝乙：殷高宗，紂王之父。歸妹：這里是指嫁女給周文王?！?君：王后、諸侯夫人之謂。袂(mèi)：衣袖，指嫁妝?！?幾：當(dāng)作既，月既望，殷周時(shí)指陰歷每月十五、十六至二十二、二十三日，后指農(nóng)歷望日的次日，陰歷十六?！?承：捧也?？穑褐附Y(jié)婚時(shí)獻(xiàn)祭于宗廟儀式中新娘所捧的筐，內(nèi)裝果品獻(xiàn)神?！?實(shí)：果實(shí)?！?士：男未娶稱(chēng)士。刲(kuī)：割。刲羊：指結(jié)婚獻(xiàn)祭宗廟儀式中新郎宰羊祭神。

〔鑒賞〕　歸妹卦在《周易》中排在第五十六位，與漸卦既是綜卦(即倒爻對(duì)立卦)，又是錯(cuò)卦(即對(duì)爻對(duì)立卦)，就是說(shuō)這兩卦的卦象無(wú)論是縱向看，還是橫向比較，都是相反的。所以它們叫做“錯(cuò)綜卦”。像這樣的錯(cuò)綜卦在《周易》中只有四對(duì)，另外三對(duì)是泰卦與否卦，隨卦與蠱卦，既濟(jì)卦與未濟(jì)卦。

卦名“歸妹”的意思是少女出嫁，它的卦象和爻辭全都同這一主題相關(guān)。其卦象是下兌上震，可按照三種解釋表現(xiàn)卦名之義。第一，兌表示少女，震表示長(zhǎng)男。兌與震的組合象征男與女的結(jié)合。第二，按照《彖傳》的理解，兌表悅，震表動(dòng)，因此說(shuō)“說(shuō)(通‘悅’)以動(dòng)，所歸妹也”。這是說(shuō)男女相悅而有所行動(dòng)，進(jìn)而結(jié)婚成家。第三，兌為澤，震為雷，卦象如《象傳》所言，“澤上有雷，《歸妹》”。古人認(rèn)為在湖濱地區(qū)，雷在天寒時(shí)入于湖澤中，在天暖時(shí)出于湖澤，澤上有雷表明春季到來(lái)，古代男女多在春季結(jié)婚。此外，雷震于上，澤動(dòng)于下，在古人看來(lái)顯示了男主女從之義，象征結(jié)婚。

爻辭從第一爻到最后一根爻，都是圍繞女子出嫁展開(kāi)的?！兑捉?jīng)》文字保留了關(guān)于遠(yuǎn)古政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗和宗教狀況的許多寶貴的材料。關(guān)于婚姻制度，有的卦的爻辭透露了古代有些地區(qū)盛行搶婚的習(xí)俗。而在歸妹卦中我們可以看到遠(yuǎn)古貴族婚姻制度、婚姻與政治之間的關(guān)系?！俺蹙牛簹w妹以娣”，說(shuō)明在先秦時(shí)期貴族嫁女常常以出嫁者的妹妹陪嫁。而“六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良”則講述了古代一次重要的政治聯(lián)姻。商王文丁時(shí)，周部族屢敗西戎，勢(shì)力漸盛，文丁感到周對(duì)商是個(gè)威脅，就謀殺了周族首領(lǐng)季歷。季歷之子姬昌繼位后，勵(lì)精圖治，在鞏固了西、北邊疆后開(kāi)始向東方發(fā)展，而此時(shí)商朝廷卻面臨東南方部落的反叛。文丁之子帝乙為了專(zhuān)顧一方，對(duì)周實(shí)行“和親”政策，嫁女與姬昌。這對(duì)雙方都是有利的，西伯姬昌舉辦了隆重?zé)崃业幕槎Y，在渭水上用船搭成浮橋，親自去那里迎親，成為一時(shí)之盛事?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》稱(chēng)這政治聯(lián)姻是“天作之合”，贊美新娘好比是從天庭下凡的仙女(“伣天之妹”)。而《周易·歸妹》爻辭就是這一重要的歷史事件的一個(gè)旁證。

此卦《彖傳》表達(dá)了古人的婚姻觀，賦予男女的結(jié)合、婚姻和家庭以神圣的性質(zhì)。從《彖辭》中我們聞不到一點(diǎn)后世道學(xué)家的迂腐氣味。它肯定了婚姻的基礎(chǔ)是男女兩情相悅，說(shuō)“說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也”?？梢?jiàn)人的性需要、男女之間的相愛(ài)是天然合理的，不應(yīng)當(dāng)以各種理由加以禁止。

《彖傳》不是從生物學(xué)的眼光看男女之間的感情和結(jié)合，它說(shuō)“歸妹，人之終始也”，這是賦予婚姻一種倫理學(xué)意義。這個(gè)極其凝練的句子包含了無(wú)數(shù)人生感嘆，可以讓人聯(lián)想起種種人世滄桑。一對(duì)男女結(jié)合以后，終生相伴相隨，經(jīng)歷了各種人生艱難，相濡以沫，結(jié)下了無(wú)比深厚的情誼。他們又承上啟下，生兒育女，開(kāi)啟了充滿斑斕色彩的新一代人生。

更重要的是，《彖傳》把男女的結(jié)合看成是世界上最神圣的關(guān)系，說(shuō)：“《歸妹》，天地之大義也?！敝袊?guó)人沒(méi)有西式上帝的觀念，在他們的心目中宇宙間最崇高的東西就是天地，因此在中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)中言“天地之大義”，就像西方人講上帝那樣虔敬，是講述最高的精神價(jià)值，是對(duì)事物意義的極而言之的提法。中國(guó)古代，男女結(jié)婚雖然沒(méi)有到宗教殿堂舉行儀式的傳統(tǒng)，但是由于《周易》等典籍所確立的婚姻觀，在人們的心目中同樣帶有神圣的色彩?！跺鑲鳌钒涯信慕Y(jié)合比喻為天地之交，說(shuō)：“天地不交，而萬(wàn)物不興?！边@就是說(shuō)男女的結(jié)合、婚姻和家庭是人類(lèi)文化的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展的前提條件。中國(guó)人說(shuō)天為父，地為母，這種說(shuō)法對(duì)人在宇宙中的地位、男女關(guān)系的重要性，以及婚姻和家庭的價(jià)值的評(píng)價(jià)之高，在世界各種文明中是罕見(jiàn)的。正是因?yàn)橛羞@樣的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)的夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友五倫中夫婦關(guān)系被置于首位，高于君臣關(guān)系。在這種認(rèn)識(shí)所構(gòu)造的社會(huì)關(guān)系框架中，婦女不是被看作來(lái)自男人身上的一根肋骨，而是作為與天相配對(duì)、相并列的大地，她們的社會(huì)地位和家庭地位從而得到了根本的保證，雖然由于歷史的原因，古代中國(guó)也難免有世界各地普遍存在的男尊女卑的現(xiàn)象。對(duì)家庭價(jià)值的推崇使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定，保證了社會(huì)秩序的和諧，促進(jìn)了中國(guó)文明的發(fā)展。