乾：元亨，利貞。

《彖》曰：大哉乾“元”，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃“利貞”。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

〔注釋〕　 對(duì)乾卦卦辭的解釋，見(jiàn)本書《周易》部分《易經(jīng)·乾卦》?！?《彖》(tuàn)：即《彖傳》，又稱為《彖辭》，是解釋六十四卦每一卦的卦名、卦象和卦辭的著作，主要是揭示一卦的意義所在，它大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)的中期?！?乾元：原指卦名“乾”和卦辭中的“元”字，這里連用構(gòu)成一個(gè)概念，表示天道或世界的本原、本體。　 資：賴以。　 施：降落?！?品：類。品物：萬(wàn)物。流行：運(yùn)動(dòng)，變化?！?大明：太陽(yáng)。終：日落。始：日出?！?六位：東、西、南、北、上、下六個(gè)方位。時(shí)：于是。 時(shí)：按時(shí)。御：行，運(yùn)行。乘六龍以御天：古代神話說(shuō)日神每天早晨乘坐六龍拉的車子從東方升空，傍晚從西方降落?！?乾道：即天道，指宇宙的普遍法則，自然規(guī)律。　 性：本性，品性，屬性，特性。命：生長(zhǎng)的周期，生命的長(zhǎng)短。各正性命：指萬(wàn)物在天道的支配下，各得其自身之性，各有其生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律。　 保：保持。合：合成。大(tài)：同“太”。大和：最高的和諧?！? 貞：《彖傳》通常把這個(gè)字解釋為“正”。利貞：有利于萬(wàn)物才是正道?！? 首出：始生。庶物：萬(wàn)物。

〔鑒賞〕　《彖傳》是戰(zhàn)國(guó)中期的哲學(xué)家解釋和發(fā)揮《易經(jīng)》思想的最重要的成果，所以得以一代代地傳承下來(lái)。《周易》原來(lái)是古代占卜留下的文字的選編和集錦，它的哲學(xué)化過(guò)程就是從《彖傳》開(kāi)始的?！吨芤住氛怯捎凇跺琛?、《象》、《文言》、《系辭》等著作的輔助，才成為中國(guó)古代哲學(xué)觀念和理論的來(lái)源和寶庫(kù)，并且成為二千年中使用最廣泛的哲學(xué)教科書，對(duì)培養(yǎng)中國(guó)人的抽象思維能力發(fā)揮了極其巨大的作用。

《彖傳》的作者在理論上具有大膽創(chuàng)新的精神，他們的解釋既緊扣卦名和卦辭的原文，又不受文字的束縛，往往借題發(fā)揮，講述前人未發(fā)的哲學(xué)道理，乾卦的《彖辭》就是代表?！按笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”這句話從文字上看是解釋卦名“乾”和卦辭中“元”字，但是它把這兩個(gè)字結(jié)合在一起，提出了一個(gè)哲學(xué)范疇“乾元”，使它具有全新的意義。這句話以及以下文字如果從易學(xué)上看，都是解釋乾卦卦名、六根陽(yáng)爻構(gòu)成的乾卦卦象和卦辭中另外三個(gè)字“亨、利、貞”，而從哲學(xué)上看，乾卦《彖辭》的全部文字已經(jīng)與占卜和卜辭的原義無(wú)任何聯(lián)系，它們都是闡述天道，表達(dá)《周易》的宇宙觀。這種宇宙觀具有以下一些特征：

第一，《彖傳》明顯地受到道家的影響，把宇宙描繪成它自己的運(yùn)動(dòng)，排除了任何超自然神秘力量的創(chuàng)生和決定作用。文中雖然有“時(shí)乘六龍以御天”的話語(yǔ)，但是這純粹是借用古代的神話材料，形容六根陽(yáng)爻所蘊(yùn)涵的極其巨大的能動(dòng)和說(shuō)明四時(shí)晝夜的更替，就像現(xiàn)代人引用愚公移山的故事時(shí)最后講天帝被人的艱苦奮斗精神所感動(dòng)搬走大山一樣，并不相信實(shí)有其事。乾卦是象征天，而在乾卦《彖辭》中，所謂天就是“云行雨施，品物流形”，就是“乾道變化，各正性命”。其中沒(méi)有人格神的主宰作用，萬(wàn)物自我生長(zhǎng)、自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。孔子說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這一表述同《彖傳》之說(shuō)異曲同工。這種無(wú)神論的自然觀對(duì)后世宇宙觀的發(fā)展起了十分重要的作用。

第二，《彖傳》把世界描繪成生機(jī)無(wú)限，充滿活力。“云行雨施，品物流形”，一派生氣勃勃的景象。而“大明終始，六位時(shí)成”的詞句和日神御六龍行天的隱喻則顯示了宇宙的生命力、其變化的規(guī)律性和周期性。根據(jù)《彖傳》，整個(gè)世界是按時(shí)變化、生生不息的萬(wàn)化之流。可見(jiàn)《周易》的自然觀帶有明顯的生命哲學(xué)的特征。對(duì)乾卦卦、爻辭的這種思想提煉具有非常重大的哲學(xué)意義，就是在這種思想的基礎(chǔ)之上，《象傳》才能夠直截了當(dāng)?shù)匕褎偨∮^念規(guī)定為天道的根本特征。

第三，天道是宇宙萬(wàn)物的來(lái)源和變化發(fā)展的根據(jù)?！跺鑲鳌分械摹扒焙汀扒馈倍际侵柑斓?，“大哉乾‘元’，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”的論述表明天道既是世界的本源、本體，又是世界的普遍法則，它是支配宇宙萬(wàn)物的。正是由于“乾道變化”，萬(wàn)物才能夠“各正性命”?？梢?jiàn)，《彖傳》是以天道的觀念取代人格神的地位，說(shuō)明宇宙的生命和活力的來(lái)源。

第四，世界是多樣性的統(tǒng)一，是和諧的整體。萬(wàn)物按照天道而“各正性命”，從而各得其自身之性，各有其特征，各有其生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律。這造成了事物之間的各種差別，形成了世界的多樣性。但是整個(gè)世界卻又是一個(gè)有秩序的、和諧的整體，所以它說(shuō)“保合大和，乃‘利貞’”。就像一年有春暖、夏熱、秋凉、冬寒四季的不同，卻不會(huì)整年都是冰凍三尺的嚴(yán)寒，或全是酷熱的盛暑日子。由于一年有四季的更替和冷熱的周期變化，才有動(dòng)植物的生長(zhǎng)、繁盛和百業(yè)的繁榮發(fā)展。根據(jù)《彖傳》，這種多樣性的統(tǒng)一是由天道造成的，因此它說(shuō)：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！?/p>

乾卦《彖傳》的字句極其簡(jiǎn)略，因此它的宇宙觀和自然觀沒(méi)有理論上的細(xì)致說(shuō)明，在內(nèi)容上未能充分展開(kāi)。但是它為《周易》的世界觀奏響了一個(gè)充滿活力的基調(diào)，為儒學(xué)的本體論提供了一個(gè)生命哲學(xué)的大框架，確定了一個(gè)無(wú)神論的根本方向，其重要性是不能低估的。