片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之； 風(fēng)雅體變而興同，古今調(diào)殊而理冥，達(dá)于詩者能之。工生于才，達(dá)生于明，二者還相為用，而后詩道備矣。(《全唐文》卷六○五劉禹錫 《董氏武陵集序》)

夫詩道幽遠(yuǎn)，理入玄微，凡俗罔知，以為淺近。善詩之人，心含造化，言舍萬象，且天、地、日、月、草、木、煙、霞，皆隨我用，合我晦明。此則詩人之言應(yīng)于物象，豈可易哉！ (虛中 《流類手鑒》)

學(xué)詩當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩，故可學(xué)。退之于詩，本無解處，以才高而好爾。淵明不為詩，寫其胸中之妙爾。學(xué)杜不成，不失為工。無韓之才與陶之妙，而學(xué)其詩，終為樂天爾。(陳師道 《后山詩話》)

大概學(xué)詩，須以《三百篇》及漢魏間人詩為主，方見古人妙處，自無齊梁間綺靡氣味也。(呂本中《童蒙詩訓(xùn)》)

楚詞、杜、黃，固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿態(tài)橫出，不窘一律矣。如東坡、太白詩，雖規(guī)摹廣大，學(xué)者難依，然讀之使人敢道，澡雪滯思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。(魏慶之《詩人玉屑》卷五引呂本中語)

先輩謂杜工部以詩為史，韓吏部以文為詩，由其胸中儲貯博碩，然后信筆拈出，自成宮商，非抉摘刻削，求工于筆墨言語以為詩也。太白豪放發(fā)于氣，郊、島窮悴迫于時。(何夢桂 《潛齋集》 卷五 《王樵所詩序》)

學(xué)詩有三節(jié)： 其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成； 既識羞愧，始生畏縮，成之極難； 及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。(嚴(yán)羽 《滄浪詩話·詩法》)

看詩須著金剛眼睛，庶不眩于旁門小法。(同上)

辯家數(shù)如辯蒼白，方可言詩。(同上)

作詩須從陶、柳門庭中來，乃佳。不如是，無以發(fā)蕭散沖澹之趣，不免于局促塵埃，無由到古人佳處也。如《選》詩及韋蘇州，亦不可不熟讀。(魏慶之《詩人玉屑》卷五引朱熹語)

作詩不學(xué)六朝，又不學(xué)李、杜，只學(xué)那峣嵠底，今便學(xué)得十分好，后把作甚么用！ 作詩先用著李、杜，如士人治本經(jīng)然； 本既立，次第方可看蘇、黃以次諸家詩。(同上)

學(xué)詩須是熟看古人詩，求其用心處。蓋一語一句不茍作也。如此看了，須是自家下筆要追及之。不問追及與不及，但只是當(dāng)如此學(xué)，久之自有個道理。若今人不學(xué)不看古人做詩樣子，便要與古人齊肩，恐無此道理。陳無己云：“學(xué)詩如學(xué)仙，時至骨自換”，此語得之。(闕名 《漫齋語錄》)

詩本性情而發(fā)于才。才也者，天之所以付我，不可強也，非窮之所能限也。李、杜窮同于郊、島，而其才之宏闊，郊、島所不得同也。故李之作為豪逸，杜之作為渾雄，郊、島所無也， 故曰“郊寒島瘦”， 噢咿??蹙， 專于窮也。 (孫承恩《文簡集》卷三○《《刻三先生詩集序》)

作詩者陶冶物情，體會光景，必貴乎自得。蓋格有高下，才有分限，不可強力至也。譬之秦武陽氣蓋全燕，見秦王而戰(zhàn)慄失色?；茨贤醢搽m為神仙，謁帝猶輕其舉止，此豈由素習(xí)哉！ 余以謂少陵、太白當(dāng)險阻艱難，流離困躓，意欲卑而語未嘗不高； 至于羅隱、貫休得意于偏霸，夸雄逞奇，語欲高而意未嘗不卑。乃知天稟自然，有不得易者。(蔡絛《西清詩話》)

唐人不言詩法，詩法多出宋，而宋人于詩無所得。所謂法者，不過一字一句對偶雕琢之工，而天真興致則未可與道。其高者失之捕風(fēng)捉影，而卑者坐于粘皮帶骨，至于江西詩派極矣。惟嚴(yán)滄浪所論超離塵俗，真若有所自得，反覆譬說，未嘗有失。顧其所自為作，徒得唐人體面，而亦少超拔警策之處。予嘗謂識得十分，只做得八九分，其一二分乃拘于才力，其滄浪之謂乎？ 若是者往往而然。然未有識分?jǐn)?shù)少而作分?jǐn)?shù)多者，故識先而力后。(李東陽 《懷麓堂詩話》)

自古詩人養(yǎng)氣，各有主焉。蘊乎內(nèi)，著乎外，其隱見異同，人莫之辨也。熟讀初唐盛唐諸家所作，有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱弦，老健如朔漠橫??， 清逸如九皋鳴鶴， 明凈如亂山積雪， 高速如長空月云，芳潤如露蕙春蘭，奇絕如鯨波蜃氣，此見諸家所養(yǎng)之不同也。學(xué)者能集眾長合而為一，若易牙以五味調(diào)和，則為全味矣。(謝榛 《四溟詩話》 卷三)

今之譚詩者，必曰某杜、某李，某沈、宋，某元'、白。其甚者，則曰兼諸人而有之。此非知詩者也。詩者，志之所之也。陶冶性靈，流連景物，各言其所欲言者而已。如人之有眉目焉，或清而揚，或深而秀，分寸之間，而標(biāo)置各異，豈可以比而同之也哉？ 沈不必似宋也，杜不必似李也，元不必似白也。有沈、宋，又有陳、杜也。有李、杜，又有高、岑，有王、孟也。有元、白，又有劉、韓也。各不相似，各不相兼也。(錢謙益 《初學(xué)集》 卷三一 《范璽卿詩集序》)

文中子曰：“謝靈運，小人哉！ 其文傲，君子則謹(jǐn)。沈休文，小人哉！ 其文冶，君子則典?！鄙跻泳有∪酥目杀娑玻跏现撝斠?。而吾以為又有要焉者： 君子之文必剛，小人則柔； 君子之文必陽，小人則陰。上下數(shù)千年，未有以易此者也。(錢謙益 《有學(xué)集》 卷三○ 《趙文毅公文集序》)

膽也者，六腑之精，是曰中池，萬慮之?dāng)鄾Q胥出此焉。人有恒言，心欲大，膽欲小，唯詩不然?！讹L(fēng)》有《七月》、《東山》，《雅》有《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《頌》有《載芟》、《良耜》，言之長者，籥章掌之，以逆寒暑，以祈年，以樂田畯，以息老物。漢則《古詩為焦仲卿妻作》、《陌上桑為秦羅敷作》，韋孟父子諷諫自劾之篇，蔡琰悲憤之章，木蘭從軍之歌，其辭不厭其多，皆放膽為之者也。六朝代降，志微滌濫之音作，而發(fā)揚蹈厲之志寡矣。唐人取七，拘以格律，至李、杜、韓三家，始極其變。由是劉叉、李、賀、盧仝、馬異輩，從而馳騁，極乎天而蟠乎地。叉之言曰：“詩膽大如天?！贝湃灰?！ (朱彝尊 《吳震方〈放膽詩〉序》)

詩總不離乎才也。有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學(xué)，篇章字句，皆合圣教。今之有才者輒宗太白，喜格調(diào)者輒師子美，至于摩詰，而人鮮有窺其際者，以世無學(xué)道人故也。合三人之所長而為詩，庶幾其無愧于風(fēng)雅之道矣。猶未也，學(xué)詩而止學(xué)乎詩，則非詩； 學(xué)三家之詩而止讀三家之詩，則猶非詩也。詩乃人之所發(fā)之聲之一端耳，而溯其原本，何者不具足？故為詩者，舉天地間之一草一木，古今人之一言一事，《國風(fēng)》、漢魏以來之一字一句，乃大而至兩方圣人之《六經(jīng)》、《三藏》，皆得會于胸中，而充然行之于筆下； 因物賦形，遇題成韻，而各臻其境，各極其妙。如此則詩之分量盡，人之才能方備也。(徐增 《而庵詩話》)

詩本乎才，而尤貴乎全才。才全者能總一切法，能運千鈞筆故也。夫才有情、有氣，有思、有調(diào)，有力、有略，有量、有律，有致、有格。情者，才之醞釀，中有所屬； 氣者，才之發(fā)越，外不能遏； 思者，才之徑路，入于縹緲； 調(diào)者，才之鼓吹，出以悠揚； 力者，才之充拓，莫能搖撼； 略者，才之機(jī)權(quán)，運用由己； 量者，才之容蓄，泄而不窮； 律者，才之約束，守而不肆； 致者，才之韻度，久而愈新； 格者，才之老成，驟而難至。具此十者，才可云全乎？ 然又必須時以振之，地以基之，友以澤之，學(xué)以足之。夫披鮮掞藻，春華裕如，是時以振之也； 雄視闊步，門業(yè)清高，是地以基之也； 辨體引義，以致千秋，是友以澤之也； 金聲玉振，以集大成，是學(xué)以足之也。復(fù)得此四者，而才始無弊，可稱全才矣。(同上)

詩到極則，不過是抒寫自己胸襟，若晉之陶元亮、唐之王右丞其人也。(同上)

詩寫性靈，必先具清逸流麗之筆，然后鍛煉至于蒼老。唐惟子美有之，有極娟秀者，有極老成者，天才學(xué)力，略無欹頭，似天平上兌出來者。(同上)

夫作詩必須心閑，顧心閑惟進(jìn)乎道者有之。進(jìn)乎道者，于其中之所有，無不盡知盡見。夫既力能為之，便將此事放下，成木雞之德； 然后臨作詩時，則我無不達(dá)之情，而詩亦無不合之法矣。(同上)

詩文之厚，得之內(nèi)養(yǎng)，非可襲而取也。博綜者謂之富，不謂之厚。秾縟者謂之肥，不謂之厚。粗僿者謂之蠻，不謂之厚。(賀貽孫 《詩筏》)

有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點； 如星宿之海，萬源涌出； 如土膏既厚，春雷一動，萬物發(fā)生。(沈德潛《說詩晬語》卷上)

韓子高于孟東野，而為云為龍，愿四方上下逐之。歐陽子高于蘇、梅，而以黃河清、鳳凰鳴比之。蘇子高于黃魯直，而己所賦詩，云“效魯直體”以推崇之。古人胸襟廣大爾許。(同上書卷下)

《記》曰：“寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》; 廣大而靜； 疏達(dá)而信者，宜歌《大雅》; 恭儉而好禮者，宜歌《小雅》; 正直而靜，廉而謙者，宜歌《風(fēng)》?！狈擦?xí)于聲歌之道者，鮮有不和平其心者也。今人忌才揚己，揎拳露臂，觀其意氣，可覘所養(yǎng)矣。(同上)

詩有性情，有學(xué)問。性情須靜功涵養(yǎng)，學(xué)問須原本六經(jīng)。不如此，恐浮薄才華，無關(guān)六義。(李重華《貞一齋詩說》)

詩書非為詩也，而學(xué)詩不可不讀書。詩須識高，而非讀書則識不高； 詩須力厚，而非讀書則力不厚； 詩須學(xué)富，而非讀書則學(xué)不富。昔人謂子美詩無一字無來處，由讀書多也。故其詩曰：“讀書破萬卷，下筆如有神?！贝死献匝云涞昧μ帯Ｓ謬L以教其子曰：“熟精《文選》理，休覓彩衣輕?！备`見人于應(yīng)酬、嬉游、宴會、博弈及蓄種種玩好，莫不殫精竭力而為之，至于讀書則否。縱多才多藝，叩以學(xué)術(shù)，無異面墻也。茍以應(yīng)酬、嬉游、宴會、博弈及蓄種種玩好之精神，用之于讀書，則識見日益高，力量日益厚，學(xué)問日益富，詩之神理乃日益出，詩之精彩乃日益煥，何患不能樹幟于詞壇而蜚聲于后世乎？(李沂 《秋星閣詩話》)

滄浪主妙悟，謂“詩有別材，非關(guān)學(xué)也； 詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至”。是言詩中天籟，仍本人力，未嘗教人廢學(xué)也。竹垞謂“必儲萬卷于胸，始足以供驅(qū)使”。意主于學(xué)，正可與嚴(yán)說相參。何必執(zhí)片言以詆古人，而不統(tǒng)觀其全文哉！ 近代詩家，宗嚴(yán)說而誤者，挾枯寂之胸，求渺冥之悟，流連光景，半吐半吞，自矜高格遠(yuǎn)韻，以為超超元著矣。不知其言無物，轉(zhuǎn)墮膚廓空滑惡習(xí)，終無藥可醫(yī)也。其以學(xué)為主者，又貪多務(wù)博，淹塞靈機(jī)，饾饤書卷，如涂涂附，亦不免有類墨豬。不知學(xué)問之道，貴得其精英，棄其糟粕也。少陵云：“讀書破萬卷”，非謂學(xué)乎？“下筆如有神”，非謂悟乎？ 味此二句，學(xué)與悟可一貫矣。(朱庭珍《筱園詩話》卷一)

詩人以培根柢為第一義。根柢之學(xué)，首重積理養(yǎng)氣。積理云者，非如宋人以理語入詩也，謂讀書涉世，每遇事物，無不求洞析所以然之理，以增長識力耳。勿論九經(jīng)、廿一史、諸子百家之集與夫稗官雜記，莫不有理存乎其中。詩人上下古今，讀破萬卷，非但以博覽廣見聞也。讀經(jīng)則明其義理，辨其典章名物，折衷而歸于一是。讀史則核歷朝之賢奸盛衰、制度建置，及兵形地勢，無不深考，使歷代數(shù)千年之成敗因革，悉了然于心目之間。讀諸子百家之集，一切稗官雜記，則務(wù)澈所以作書之旨，別白其醇疵得失真?zhèn)?，使無遁于鏡照，而又參觀互勘，以悟其通而達(dá)其變。設(shè)身處地，以會其隱微言外之情，則心心與古人印證，有不得其精義者乎？ 而又隨時隨地、無不留心，身所閱歷之世故人情、物理事變，莫不洞鑒所當(dāng)然之故，與所讀之書義，冰釋乳合，交契會悟，約萬殊而豁然貫通，則耳目所及，一游一玩，皆理境也。積蓄融化，洋溢胸中，作詩之際，觸類引伸，滔滔涌赴，本湛深之名理，結(jié)奇異之精思，發(fā)為高論，鑄成偉詞，自然迥不猶人矣。此可以用力漸至，而不可猝獲也。(同上)

積理而外，養(yǎng)氣為最要。蓋詩以氣為主，有氣則生，無氣則死，亦與人同。昌黎曰：“氣，水也； 言，浮物也。水大而物之大小浮者畢浮，氣盛則聲之高下與言之長短皆宜。”東坡曰：“氣之盛也，蓬蓬勃勃，油然浩然，若水之流于平地，無難一瀉千里，及其與山石曲折，隨物賦形，一日數(shù)變，而不自知也。蓋行所當(dāng)行，止所當(dāng)止耳?！笔墙陨朴谘詺庹摺７驓庖孕鄯艦橘F，若長江大河，濤翻云涌，滔滔莽莽，是天下之至動者也。然非有至靜者宰乎其中，以為之根，則或放而易盡，或剛而不調(diào)，氣雖盛，而是客氣，非真氣矣。故氣須以至動涵至靜，非養(yǎng)不可。養(yǎng)之云者，齋吾心，息吾慮，游之以道德之途，潤之以詩書之澤，植之在性情之天，培之以理趣之府，優(yōu)游而休息焉，蘊釀而含蓄焉，便方寸中怡然渙然，常有郁勃欲吐、暢不可遏之勢，此之謂養(yǎng)氣。及其用之之際，則又鎮(zhèn)之以理，主之以意，行之以才，達(dá)之以筆，輔之以理趣，范之以法度，使暢流于神骨之間，潛貫于筋節(jié)之內(nèi)，隨詩之抑揚斷續(xù)，曲折縱橫，奔放充滿于中，而首尾蓬勃如一。斂之欲其深且醇，縱之欲其雄而肆，揚之則高渾，抑之則厚重，變化神明，存乎一心，此之謂煉氣。似乎氣之為氣，誠中形外，不可方物矣。然外雖浩然茫然，如天風(fēng)海濤，有搖五岳、騰萬里之勢，內(nèi)實淵淳岳峙，骨重神寒，有沉靜致遠(yuǎn)之志。帥氣于中，為暗樞宰，若北辰之系眾星，以靜主動。此之謂醇而后肆，此之謂動而實靜，故能層出不窮，不致一發(fā)莫收，一覽易盡也。在識者謂之道氣，詩家謂之真氣。所云煉氣者，即煉此真氣也； 養(yǎng)氣者，即養(yǎng)此真氣也。彼剽而不留，或未終篇而索然先竭者，正坐不知養(yǎng)氣與煉耳。蓋養(yǎng)于心者，功在平日； 煉于詩者，功在臨時。養(yǎng)氣為詩之體，煉氣則詩之用也。予幼作《論詩絕句》云：“正聲自古由中出，真氣從來不外馳”，略見大意，可參看矣。(同上)