授五戒的儀式及其規(guī)則和授三歸的儀式及其規(guī)則要求大體相同，要經(jīng)過請(qǐng)師、禮佛、求受凈戒、開導(dǎo)請(qǐng)圣、懺悔、受三歸、發(fā)愿、勸囑、回向等程序，只不過內(nèi)容語(yǔ)詞不同。授五戒比授三歸依多出以下兩項(xiàng)內(nèi)容：
一是在懺悔之后、受三歸之前，多一項(xiàng)《問遮難》。念完三遍“南無(wú)普賢王菩薩摩訶薩”后，主持儀式的和尚鳴尺道：“善男子，汝懺悔往業(yè)既竟，我依《善生經(jīng)》先問七種遮障已，方可為汝受戒。其中有無(wú)，不可覆藏，一一實(shí)答。稱自己名，× × (各稱法名)?！?接著是和尚與受戒者之間的一問一答，和尚問，受戒者答；有則答有，無(wú)則答無(wú)。問曰：“第一，汝曾盜現(xiàn)前僧物否？ 第二，汝曾于六親男女中行淫否？ 第三，汝曾污破僧尼梵行否？ 第四，汝曾于父有病時(shí)，舍去不顧否？ 第五，汝曾于母有病時(shí)，舍去不顧否？ 第六，曾于師長(zhǎng)有病時(shí)，舍去不顧否？ 第七，汝曾殺害發(fā)菩提心眾生否？”
二是在受完三歸后、發(fā)愿前，再加一項(xiàng)《宣戒相》。仍由主持儀式的和尚鳴尺云：“善男子，受三歸竟，汝已得戒體，再為宣五戒相以便護(hù)持。一切經(jīng)教，莫不深贊戒者，良由三界眾生，往來(lái)五道，所謂天、人、畜生、餓鬼、地獄。全五戒則人相具足；滿十善則天報(bào)恒隨。反斯二種，則三途出沒、萬(wàn)苦交加。一戒二戒尚得人身；壽夭高卑由戒多少。汝今若能全持五戒，謂之滿分優(yōu)婆塞；若持四戒，謂之多分優(yōu)婆塞；若持三戒，謂之半分優(yōu)婆塞；若持二戒，謂之少分優(yōu)婆塞；若持一戒，謂之一分優(yōu)婆塞。是故先問決定，次與受之。汝今果能受持幾分優(yōu)婆塞戒？” 求戒者根據(jù)各自的情況，能受幾分答幾分。一般當(dāng)然都答“能受持滿分”。和尚繼續(xù)道：“既能受滿分戒者，稱自己名(各稱法名)。汝隨我語(yǔ)，一一受持。第一，不殺生，是優(yōu)婆塞(夷)戒，汝盡形壽能持否？(求戒者答‘能持’。下同。盡形壽意即終生。)第二，不偷盜，是優(yōu)婆塞(夷)戒，汝盡形壽能持否？” 如是把“不邪淫”、“不妄語(yǔ)”、“不飲酒”戒一一授過，求戒者也一一作答。主持僧繼續(xù)說道：“汝今既受持滿分優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒者，佛制令汝蓄禮懺衣。然衣而名禮懺者，唯聽作諸佛事、懺悔之時(shí)披著。除是以外，一切時(shí)中，若往來(lái)城邑，出入市里，皆不得著。若詣庵寺，當(dāng)以囊盛隨行。如在家宅，可以掛置凈處。須知出家五眾之衣，若離身名犯，是故應(yīng)當(dāng)恒著。在家二眾之衣，若恒著名犯，是故應(yīng)當(dāng)離身。汝今知之。能奉行否？” 求戒者應(yīng)答云：“能依教奉行?！焙蜕杏衷疲骸凹纫澜谭钚?，引禮大德可將縵衣令彼著身，口中誦偈?！?這時(shí)，引禮師把和尚手中禮懺衣接過來(lái)，教受戒者展開披著，口中教誦偈云：“善哉解脫服，缽吒禮懺衣。我今頂戴受，世世常得披。” 等到都披完衣，引禮師呼：“撩衣，頂禮三拜”。后仍長(zhǎng)跪、合掌，以待發(fā)愿。以下儀式和三歸略同。