支遁(公元314—366年)，字道林，本姓關(guān)氏。東晉陳留(治今河南開封東)人，一說為河?xùn)|林慮(今河南林縣)人。世稱“支公”或“林公”。從小就非常聰明。到了東晉都城建康之后，深得當(dāng)時(shí)名士欣賞。衛(wèi)玠、王羲之、謝安等都與他交往。年25歲時(shí)出家。講經(jīng)的時(shí)候往往只注意經(jīng)論的宗旨，而于章句之類卻較為粗心，被當(dāng)時(shí)一些死守文規(guī)的人笑話，但謝安卻把支道林比喻為九方堙相馬，外粗內(nèi)精。支遁與別人談?wù)摗肚f子·逍遙游》，覺得別人理解不妥，就為《逍遙游》作注。王羲之一開始還不相信他的才望，在與支遁談?wù)摿恕跺羞b游》之后便折服了。隆和元年(公元362年)，支遁在建康東安寺講《道行般若經(jīng)》，宣揚(yáng)“即色是空”，為當(dāng)時(shí)般若學(xué)即色宗的代表人物。支遁善談玄理，頗有名言留世，《世說新語》中多次出現(xiàn)。



〔正 史〕

沙門支道林嘗言“會(huì)稽^①有遠(yuǎn)體而無遠(yuǎn)神”。

《晉書·簡文帝紀(jì)》

綽與詢^②一時(shí)名流，或愛詢高邁，則鄙于綽，或愛綽才藻，則無取于詢。沙門支遁試問綽：“君何如許？”答曰：“高情遠(yuǎn)致，弟子早已伏膺；然一詠一吟，許將北面矣?！?p style="text-indent:2em;">

《晉書·孫楚傳附綽傳》

又沙門支遁以清談著名于時(shí)，風(fēng)流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始^③。而遁常重超，以為一時(shí)之俊，甚相知賞。

《晉書·郗鑒傳附超傳》

(謝安)寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。

《晉書·謝安傳》

會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。

《晉書·王羲之傳》

支道林在京師，聞澄與諸石游^④，乃曰：“澄公其以季龍^⑤為海鷗鳥也?！?p style="text-indent:2em;">

《晉書·藝術(shù)·佛圖澄傳》卷九五

[注 釋]

①“會(huì)稽”句：會(huì)稽指東晉簡文帝司馬昱(公元320—372年)，公元371—372年在位。公元326年由瑯邪王徙封會(huì)稽王。②綽與詢：指東晉孫綽與王詢，皆當(dāng)時(shí)名士。③正始，合乎禮儀、法規(guī)之始?！豆攘簜鳌ざü辍罚骸罢压K，非正終也；定之始，非正始也?！雹堋奥劤巍本洌撼沃甘鶉鴷r(shí)名僧佛圖澄。諸石指后趙石氏政權(quán)。⑤季龍：石虎，字季龍。史書習(xí)稱石季龍。



[相關(guān)史料]

支遁，字道林，本姓關(guān)氏，陳留人，或云河?xùn)|林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師^①，太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不減輔國?！标惪ひ笕趪L與衛(wèi)玠交，謂其神情俊徹，后進(jìn)莫有繼之者。及見遁，嘆息以為重見若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居余杭山^②，深思《道行》之品，委曲《慧印》之經(jīng)。卓焉獨(dú)拔，得自天心。年二十五出家，每至講肆，善標(biāo)宗會(huì)，而章句或有所遺，時(shí)為守文者所陋。謝安聞而善之，曰：“此乃九方堙之相馬也，^③略其玄黃，而取其駿逸?！蓖跚?、劉恢、殷浩、許詢、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁彥伯等，^④并一代名流，皆著塵外之狎。

遁嘗在白馬寺與劉系之等談《莊子·逍遙篇》，云：“各適性以為逍遙?！倍菰唬骸安蝗?，夫桀、跖^⑤以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣?！庇谑峭硕ⅰ跺羞b篇》。群儒舊學(xué)，莫不嘆服。后還吳，立支山寺，晚欲入剡^⑥。謝安為吳興守，與遁書曰：“思君日積，計(jì)辰傾遲，知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵，唯遲君來，以晤言消之，一日當(dāng)千載耳。此多山縣，閑靜，差可養(yǎng)疾，事不異剡，而醫(yī)藥不同，必思此緣，副其積想也?！蓖豸酥畷r(shí)在會(huì)稽，素聞遁名，未之信，謂人曰：“一往之氣，何足言?！焙蠖菁冗€剡，經(jīng)由于郡，王故詣遁，觀其風(fēng)力。既至，王謂遁曰：“《逍遙篇》可得聞乎？”遁乃作數(shù)千言，標(biāo)揭新理，才藻驚絕。王遂披衿解帶，流連不能已。仍請(qǐng)住靈嘉寺，意存相近。

俄又投跡剡山，于沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余，常隨稟學(xué)。時(shí)或有墮者，遁乃著座右銘以勖之。曰：“勤之勤之，至道非彌。奚為淹滯，弱喪神奇。茫茫三界^⑦，眇眇長羈。煩勞外湊，冥心內(nèi)馳。殉赴欽渴，緬邈忘疲。人生一世，涓若露垂。我身非我，云云誰施。達(dá)人懷德，知安必危。寂寥清舉，濯累禪池。謹(jǐn)守明禁，雅玩玄規(guī)。綏心神道，抗志無為。寮朗三蔽，融冶六疵?？胀尻帲硖撍闹?。非指喻指，絕而莫難。妙覺既陳，又玄其知。婉轉(zhuǎn)平任，與物推移。過此以往，忽思勿議。敦之覺父，志在嬰兒?！睍r(shí)論以遁才堪經(jīng)贊，而潔己拔俗，有違兼濟(jì)之道，遁乃作《釋矇論》。

晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，游心禪苑，木喰澗飲，浪志無生。乃注《安般》、《四禪》諸經(jīng)及《即色游玄論》、《圣不辯知論》、《道行旨?xì)w》、《學(xué)道誡》等。追蹤馬鳴^⑧，躡影龍樹^⑨，義應(yīng)法本，不違實(shí)相。晚出山陰，講《維摩經(jīng)》，遁為法師，許詢?yōu)槎贾v，遁通一義，眾人咸謂詢無以措難，詢?cè)O(shè)一難，亦謂遁不復(fù)能通，如此至竟兩家不竭。凡在聽者，咸謂審得遁旨，回令自說，得兩三反便亂。

至?xí)x哀帝^⑩即位，頻遣兩使，征請(qǐng)出都，止東安寺，講《道行波若》，白黑欽崇，朝野悅服。太原王濛，宿構(gòu)精理，撰其才詞，往詣遁，作數(shù)百語，自謂遁莫能抗。遁乃徐曰：“貧道與君別來多年，君語了不長進(jìn)?！睗鲬M而退焉。乃嘆曰：“實(shí)緇缽之王、何也?！臂瑔栔x安：“林公談何如嵇中散⁽¹¹⁾?”安曰：“嵇努力才得去耳?！庇謫枺骸昂稳缫蠛?sup>(12)?”安曰：“亹亹⁽¹³⁾論辯，恐殷制支，超拔直上淵源，浩實(shí)有慚德。”郗超后與親友書云：“林法師神理所通，玄拔獨(dú)悟。實(shí)數(shù)百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已。”。

遁淹留京師，涉將三載，乃還東山。上書告辭曰：“遁頓首言，敢以不才，希風(fēng)世表。未能鞭后，用愆靈化?！显副菹拢瑫r(shí)蒙放遣，歸之林薄，以鳥養(yǎng)鳥，所荷為優(yōu)。謹(jǐn)露板以聞，申其愚管，裹糧望路，伏待慈詔。”詔即許焉，資給發(fā)遣，事事豐厚，一時(shí)名流，并餞離于征虜⁽¹⁴⁾。蔡子叔前至，近遁而坐，謝安、石后至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還，合褥舉謝擲地，謝不以介意。其為時(shí)賢所慕如此。

既而收跡剡山，畢命林澤，人嘗有遺遁馬者，遁愛而養(yǎng)之，時(shí)或有譏之者，遁曰：“愛其神俊，聊復(fù)畜耳?！焙笥叙A鶴者，遁謂鶴曰：“爾沖天之物，寧為耳目之玩乎？”遂放之。遁幼時(shí)，嘗與師共論物類，謂雞卵生用，未足為殺，師不能屈。師尋亡，忽見形，投卵于地，殼破雛行，頃之俱滅，遁乃感悟，由是蔬食終身。

遁先經(jīng)余姚塢山中住，至于明辰猶還塢中。或問其意，答云：“謝安在昔數(shù)來見，輒移旬日，今觸情舉目，莫不興想?！焙蟛∩酰七€塢中，以晉太和元年⁽¹⁵⁾閏四月四日終于所住，春秋五十有三。即窆⁽¹⁶⁾于塢中，厥冢存焉?；蛟平K剡，未詳。郗超為之序傳，袁宏為之銘贊，周曇寶為之作誄⁽¹⁷⁾。孫綽《道賢論》⁽¹⁸⁾以方向子期，論云：“支遁、向秀雅尚《莊》、《老》。二子異時(shí)，風(fēng)好玄同矣。”又《喻道論》⁽¹⁹⁾云：“支道林者，識(shí)清體順，而不對(duì)于物。玄道沖濟(jì)，與神情同任。此遠(yuǎn)流之所以歸宗，悠悠者所以未悟也。”后高士戴逵行經(jīng)遁墓，乃嘆曰：“德音未遠(yuǎn)，而拱木⁽²⁰⁾已繁，冀神理綿綿，不與氣運(yùn)俱盡耳。”遁有同學(xué)法虔精理入神，先遁亡，遁嘆曰：“昔匠石廢斤于郢人，牙生輟弦于鐘子，⁽²¹⁾推己求人，良不虛矣。寶契既潛，發(fā)言莫賞，中心蘊(yùn)結(jié)，余其亡矣?！蹦酥肚形蛘隆?，臨亡成之，落筆而卒。凡遁所著文翰集有十卷盛行于世。

《高僧傳》卷第四義解一

高逸《沙門傳》曰：“支遁字道林，河內(nèi)林慮人，或曰陳留人，本姓關(guān)氏。少而任心獨(dú)往，風(fēng)期高亮，家世奉法⁽²²⁾。嘗于余杭山沈思道行，冷然獨(dú)暢。年二十五始釋形入道。年五十二終于洛陽。

《世說新語·言語第二》注引《沙門傳》

[注 釋]

①京師：東晉都城建康(南京)。②余杭山：今屬浙江。③“九方堙”句：九方堙，一作九方皋。姓九方。善相馬。由伯樂推薦，為秦穆公求千里馬。3月后，他在沙丘得善馬，說雌而黃色。派人所取，為雄而黑色。穆公問伯樂，伯樂說他“所觀者天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”。結(jié)果確為千里馬。見《淮南子·道應(yīng)》。謝安以此贊揚(yáng)支遁外粗內(nèi)精，修內(nèi)忘外。④“王洽”句：皆當(dāng)時(shí)名士。何次道即何充，王文度即王坦之。其中何充、郗超、孫綽、殷浩都是當(dāng)時(shí)崇信佛教的名流。⑤桀、跖：桀，夏朝末代君主，殘暴荒淫，為商湯推翻。跖，春秋戰(zhàn)國之際人民起義的領(lǐng)袖。一作蹠。舊時(shí)被誣稱為“盜跖”?！肚f子·盜跖》云跖“從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯”。支遁此語是從統(tǒng)治階級(jí)的立場出發(fā)的。⑥剡：本在今山東剡城縣北。東晉元帝初僑置，在今江蘇常熟縣北境。永和中移治京口(今江蘇鎮(zhèn)江)。⑦三界：梵文為Trilokya。佛教采用古印度傳統(tǒng)的說法，將世俗世界分成三種境界。即：一、欲界，處于三界最下層，為食欲和淫欲特盛的眾生所住的世界。二、色界，位在欲界之上，已離粗欲而只享受精妙境像的眾生所住的世界。三、無色界，更在色界之上，為離物質(zhì)享受而只有精神存在于定心狀態(tài)的眾生所住的世界。佛教認(rèn)為有情眾生均在三界中生死輪回，故以三界為“迷界”，以為從中解脫達(dá)到涅槃才是最高理想。⑧馬鳴：付法藏第12祖，佛教詩人，中印度舍衛(wèi)國娑枳多城人，與貴霜帝國迦膩色迦王關(guān)系深厚。出身婆羅門家族，家學(xué)淵源深厚，為卓越論客。博學(xué)三藏，明達(dá)內(nèi)外，為古典期梵語文學(xué)之先驅(qū)者，開優(yōu)美文體文學(xué)之先河，在梵文文學(xué)史上留下不朽盛名。⑨龍樹：付法藏第13祖，印度佛教中觀學(xué)派的始祖。又稱龍猛、龍勝。南印度婆羅門種姓出身，自幼聰穎，精通諸術(shù)。出家后廣習(xí)三藏，又尋師學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典。后大力弘法，廣造大乘經(jīng)典之注書，樹立大乘教學(xué)體系，使大乘船若性空學(xué)說廣為傳布。著述極豐。⑩晉哀帝：晉哀帝司馬丕(公元340—365年)，公元361—365年在位。(11)嵇中散：嵇康(公元224—263年)，三國文學(xué)家，譙郡铚(今安徽宿縣西南)人，字叔夜。與魏宗室通婚，官至中散大夫，世稱嵇中散。尚老莊，聲言“非湯武而薄周孔”，不滿于當(dāng)時(shí)掌權(quán)的司馬氏集團(tuán)，為司馬昭所殺。竹林七賢之一。(12)殷浩(公元？—356年)：東晉陳郡長平(今河南西華東北)人，字淵源。善談玄，負(fù)虛名。(13)亹(wei)亹：勤勉貌，不倦貌。(14)征虜：征虜亭，東晉太元年間建，在今江蘇南京市長江邊。(15)太和元年：晉廢帝司馬奕年號(hào)，公元366年。(16)窆(bian)：埋葬。(17)誄(lei)：祭奠文章。(18)(19)《道賢論》、《喻道論》：兩書皆為孫綽的佛教著作?！兜蕾t論》已亡佚?！队鞯勒摗方翊嬗凇逗朊骷分?，全文以問答形式，闡述了佛與佛道(教義)及其與儒家的關(guān)系。問者代表儒學(xué)之士，答者為孫綽本人。(20)拱木：墳頭之木。哀嘆支遁逝去過早，因德音尚未遠(yuǎn)。(21)“匠石”句：匠石廢斤于郢人，據(jù)說楚地有個(gè)匠人能輪起大斧把粘在一個(gè)人鼻翼上的泥點(diǎn)削下來。但是這個(gè)人死了以后，匠人就再也沒有顯示出這種本領(lǐng)。人們問他為什么，他回答說因?yàn)闆]有了敢于被他砍的對(duì)手。牙生輟弦于鐘子，相傳伯牙鼓琴，鐘子期能分辨琴聲是志在高山還是志在流水，被伯牙引為知音。鐘子期死后，伯牙剖琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，因?yàn)闆]有了識(shí)琴音之人。匠石的故事見《莊子·徐無鬼》。俞伯牙、鐘子期的故事見《呂氏春秋·本味》。(22)法：佛理教義。