散曲·關(guān)漢卿散曲《南呂一枝花·不伏老[節(jié)錄]》

我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅碗豆！ 恁子弟每，誰教你鉆入他鋤不斷、砍不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋，會(huì)蹴踘，會(huì)打圍，會(huì)插科；會(huì)歌舞，會(huì)吹彈，會(huì)咽作，會(huì)吟詩，會(huì)雙陸。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休！ 則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魂喪冥幽，天哪！ 那其間才不向煙花路兒上走！

關(guān)漢卿長期生活在下層社會(huì)里，一生泡在勾欄、行院和書會(huì)中，使他和民間藝人和歌妓打成一片，為他們創(chuàng)作，為他們歌唱，深受他們的尊重，被稱為“梨園領(lǐng)袖”、“編修師首”和“雜劇班頭”(見于賈仲明吊詞)，而且“躬踐排場，面傅粉墨，以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭”(《元曲選》序)。由于長期深入民間，使他對(duì)許多民間技藝非常精通；同時(shí)世道的艱難，人民在痛苦中的堅(jiān)強(qiáng)斗爭精神，都磨煉了他，影響了他，使他形成了樂觀、倔強(qiáng)的性格，錘煉成一顆“響當(dāng)當(dāng)?shù)你~碗豆”! 因此，在關(guān)漢卿的散曲中，雖具有柳永那種“浪子風(fēng)流”、語俗情摯的影響與痕跡，但卻沒有柳永那種悲觀失望、一味追歡的玩世俗氣，而具有一種樂觀的奮斗精神，表現(xiàn)出“寓莊于諧”的風(fēng)格。

[一枝花·不伏老]散套，是關(guān)漢卿風(fēng)格的典型代表?！帮L(fēng)格即人”，它是關(guān)漢卿生活經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、思想情趣的最真實(shí)的坦露。作者以“不伏老”作為全篇主旨，以層層遞進(jìn)的手法，展現(xiàn)其形神兼?zhèn)涞牡湫托蜗蟆Ｈ浊蒣一枝花]、[梁州第七]、[隔尾]、[尾]四支曲子組成，同時(shí)要理解這最后一支曲子，就要了解前面的三支曲子。第一支曲子，揭示其“拈花臥柳”的生活，經(jīng)歷了“一生來”，“半世里”，說明其時(shí)間之長，而毫無就此罷休之念，已隱含“不伏老”之意。第二支曲子，進(jìn)一步表明自己的“拈花臥柳”生活，并非一般“郎君”、“浪子”之輩，而是一個(gè)精通民間各種技藝的“領(lǐng)袖”、“班頭”，這就暗示了作者不是在渲染其狎妓生活，而是在示意其甘與民間藝人和妓女為伍，為他們創(chuàng)作的決心。因而“你道我老也，暫休”，這就點(diǎn)明了“不伏老”的主旨。第三支曲子，說明他為什么有如此的豐富經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)強(qiáng)的決心，是因?yàn)殚L期的生活磨煉所造成的：“經(jīng)了些窩弓冷箭蠟槍頭。”但他面對(duì)這些打擊，并沒有被嚇倒，仍要戰(zhàn)斗。雖然已到中年，但“我怎肯虛度了春秋”?把“不伏老”的意志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。以上三支曲子，層層遞進(jìn)，面面鋪展，把“不伏老”的情志由隱含到點(diǎn)明，到強(qiáng)調(diào)，已漸露作品的內(nèi)涵所在： 并非專寫沉迷于尋花問柳生活之歡樂，而是在表現(xiàn)他立志于民間藝術(shù)事業(yè)之堅(jiān)定。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)入第四支曲子。最后這支曲子用化虛為實(shí)、極盡夸張和渲染的筆法，把“不伏老”的形象推向頂峰，臻于完美。所以，一開頭就以“響當(dāng)當(dāng)一粒銅碗豆”自喻?！绊懏?dāng)當(dāng)”使人從聽覺上感到剛，“銅碗豆”從觸覺上感到硬，為了對(duì)其剛硬的夸張、渲染，所以用一連串襯字來加以強(qiáng)化：“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆?！逼鋭倧?qiáng)的程度可想而知！ 這種剛硬，并非出于無端，而是心甘情愿鉆入“千層錦套頭”中而難解難分。“錦套頭”即錦緞制的套頭，比喻圈套、陷阱。為什么自己甘愿投入圈套和陷阱，而且“鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫”呢？這里說明其所從事的是一種有生命危險(xiǎn)的事業(yè)，其意義自明。在“詩禍叵測”(見《青樓集》)的元代，法律明文規(guī)定： 亂制詞曲犯上的惡言，要處流刑或殺頭。而關(guān)漢卿偏偏要和民間藝人、妓女打成一片，為他們撰寫雜劇，讓他們演出，以此去抨擊黑暗的社會(huì)，這不是自投羅網(wǎng)、甘入地獄的舉動(dòng)嗎？

元代民族壓迫和階級(jí)壓迫十分殘酷，知識(shí)分子處在社會(huì)的底層，倍受歧視。當(dāng)時(shí)有所謂“八娼九儒十丐”(謝枋得《疊山集》卷六《送方伯載歸三山序》)之說，加之自太宗九年(1237年)至仁宗延祐二年(1315年)七、八十年間停止科舉取士(《元史·選舉志》)，知識(shí)分子學(xué)而優(yōu)則仕的道路被堵死，因此知識(shí)分子發(fā)生了分化：或隱居山林，或沉溺酒色，或依附權(quán)貴，這些人結(jié)果或沉淪，或玩世，或卑瑣。另一部分人，則走向民間，與藝人、妓女結(jié)合，組成“書會(huì)”，成為編雜劇、撰詞曲的“才人”。由于他們深入民間，遍嘗苦難，從生活到思想感情都與民間藝人“化為一體”，使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的判斷，因而堅(jiān)定了斗爭決心，形成了樂觀精神，在禁令森嚴(yán)的情況下不顧一切，敢于去大膽創(chuàng)作——為人民去呼喊，去戰(zhàn)斗。而關(guān)漢卿正是這些“書會(huì)才人”中最突出的典型人物。他在觀念上，與傳統(tǒng)的“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的思想相違背；在行動(dòng)上，與統(tǒng)治者的禁令相對(duì)抗；在生活上，和藝人、妓女為伍，與那些攀高或避世者有別；在創(chuàng)作上，把劇作當(dāng)作戰(zhàn)斗的武器，與那些給豪貴者“供笑獻(xiàn)勤”之作迥異。獨(dú)特的道路形成關(guān)漢卿獨(dú)特的風(fēng)格，也正因?yàn)槿绱?，才促使他?duì)自己的事業(yè)如此執(zhí)著地追求，以致宣稱鉆進(jìn)“錦套頭”也無所顧忌！ 上面第一小節(jié)，表現(xiàn)出的就是其對(duì)事業(yè)的決心之堅(jiān)。接著第二小節(jié)，就寫其技藝之精?！拔彝娴氖橇簣@月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺(tái)柳”，說明其經(jīng)歷之廣，生活之豐，這是使他能掌握各種民間技藝和提高技藝水平的基礎(chǔ)。所以“我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴踘……會(huì)吟詩，會(huì)雙陸”等。這就充分表現(xiàn)了關(guān)漢卿作為一個(gè)完全市民化的文人的鮮明特點(diǎn)。接著第三小節(jié)從“你便落了我牙”一直到結(jié)束，表現(xiàn)出關(guān)漢卿的戰(zhàn)斗精神之韌。任你用什么殘酷的手段來對(duì)我進(jìn)行摧殘，也改變不了我的“歹癥候”，即自己所深深迷戀而不能更改的事業(yè)！ 除非是死，才能使他不走這條道路。在這里，作者說到“死”，不是輕描淡寫，而是著重渲染：“閻王親令喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽?！边@就說明了欲其死之艱難，從而反襯出欲其改之不易。至此，他的決心之堅(jiān)、技藝之精、斗志之韌構(gòu)成響當(dāng)當(dāng)銅碗豆般性格特色，以及那“不伏老”的深刻內(nèi)涵形象鮮明地展現(xiàn)了出來。

夏衍同志在談及關(guān)漢卿這一套曲時(shí)說：“姑不論詞曲中的描寫不一定是現(xiàn)實(shí)主義的自述，即使是吧，在那個(gè)黑暗時(shí)代，這樣‘自述’一番，也何嘗不可解釋為故作佯狂，以沖淡他的政治色彩。”(《關(guān)漢卿不朽》，載于《戲劇論叢》1958年第二期)這就道出了關(guān)漢卿“寓莊于諧”風(fēng)格形成的社會(huì)原因。元人熊自得在《析津志》中說： 關(guān)漢卿“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠”。這又道出關(guān)漢卿“寓莊于諧”風(fēng)格形成的個(gè)人原因?！把苑侨羰牵f是若非”(司馬貞《索隱》)，對(duì)這套散曲正應(yīng)作如是觀。