為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。

《老子》四十八章

是以圣人處“無為”之事，行“不言”之教；萬物作而弗始；生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

《老子》二章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

《老子》三章

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

《老子》五十七章

為無為，事無事，味無味。

《老子》六十三章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或歔或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

《老子》二十九章

“道”常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

《老子》三十七章

【評】老子認(rèn)為作為宇宙根據(jù)的道，本身是無有作為的，人依道而行也應(yīng)無為。無為是老子人生論和政治觀的中心觀念。
為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

《莊子·養(yǎng)生主》

無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

《莊子·應(yīng)帝王》

若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子·人間世》

適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。

《莊子·養(yǎng)生主》

有人之形，無人之情。有人之形，故群于人。無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；乎大哉，獨(dú)成其天！

《莊子·德充符》

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深?！胖嫒耍恢f生，不知惡死；其出不訴，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，輿物有宜，而莫知其極。

《莊子·大宗師》

無為而尊者，天道也。有為而累者，人道也。

《莊子·在宥》

至樂活身者，唯無為幾存。

《莊子·至樂》

忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。

《莊子·天地》

極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。

《莊子·天道》

【評】莊子無為較老子更為徹底，亦更消極。它要求做到去名去謀，無事無知，自忘其形骸，完全聽任自然，以求達(dá)到游心于四海之外的境界。
所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也。

漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

或曰：無為者，寂然無聲，漠然不動(dòng)，引之不來，推之不往。如此者乃得道之像。吾以為不然?！虻貏菟畺|流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功。權(quán)自然之勢，而曲故不得容者。故事成而身弗伐，功立而名弗有。非謂其感而不應(yīng)，攻而不動(dòng)者。若夫以火 井，以淮灌山，此用己而背自然，謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用 ,夏瀆而冬陂，因高為山，因下為池，此非吾所謂為之。

漢·劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》

故達(dá)于道者，不以人易天，外與物化，而內(nèi)不失其情，至無而供其求，時(shí)騁而要其宿。小大修短，各有其具，萬物之至，騰踴肴亂，而不失其數(shù)。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭。

漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

【評】《淮南子》認(rèn)為凡因順自然趨勢，循理舉事，因資立功，都是無為，這是對老莊無為學(xué)說的一種修正。
無為者，非拱默之謂也。直各任其自為，則性命安矣。

晉·郭象《莊子注》

夫善御者，將以盡其能也。盡能在于自任，而乃走作馳步，求其過能之用，故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力，適遲疾之分，雖則足跡接于八荒之表，而眾馬之性全矣。而惑者聞任馬之性，乃謂放而不乘；聞無為之風(fēng)，遂云行不如臥。何其往而不返哉？

晉·郭象《莊子注》

故對上下則君靜而臣動(dòng)，比古今則堯舜無為而湯武有為。然各用其性，而天機(jī)玄發(fā)，則古今上下無為，誰有為也？

晉·郭象《莊子注》

【評】郭象認(rèn)為凡是任物之性的作為，都是無為，實(shí)際上是一種變相的有為論。