虛空的虛空，虛空的虛空，

　凡事都是虛空。

人一切的勞碌，就是他在

　　日光之下的勞碌，

　有什么益處呢？

一代過(guò)去，一代又來(lái)，

　地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。

太陽(yáng)出來(lái)，太陽(yáng)落下，

　急歸所出之地。

風(fēng)往南刮，

　又向北轉(zhuǎn)，

不住地旋轉(zhuǎn)，

　而且返回轉(zhuǎn)行原道。

江河都往海里流，

　海卻不滿；

江河從何處流，

　仍歸還何處。

萬(wàn)事令人厭煩，

　人不能說(shuō)盡。

眼看，看不飽，

　耳聽(tīng)，聽(tīng)不足。

已有的事，后必再有，

　已行的事，后必再行。

　日光之下，并無(wú)新事。

豈有一件事人能指著說(shuō)：

　“這是新的？”

哪知，在我們以前的世代，

　早已有了！

已過(guò)的世代，

　無(wú)人記念，

將來(lái)的世代，

　后來(lái)的人也不記念。

(孫小平譯)

【賞析】

這首詩(shī)選自《舊約·傳道書(shū)》的第一章，它是這一卷書(shū)的序言。在猶太—基督教傳統(tǒng)中，一般認(rèn)為，《傳道書(shū)》為所羅門(mén)所作，因?yàn)槠溟_(kāi)卷有“在耶路撒冷作王，大衛(wèi)的兒子傳道者的言語(yǔ)”的字句。但從書(shū)中所表現(xiàn)出來(lái)的亂世景象似乎又與所羅門(mén)統(tǒng)治時(shí)期的全盛以色列不符，因此亦有人懷疑其為偽托。不過(guò)從書(shū)中作者所表現(xiàn)出來(lái)的那種歷盡滄桑、看透世事和大智大慧來(lái)說(shuō)，又非所羅門(mén)莫屬。一般來(lái)說(shuō)，這卷書(shū)應(yīng)是晚年的所羅門(mén)所作，他在奢淫墮落，離棄神之后(詳見(jiàn)《列王紀(jì)上·11》)，自覺(jué)不配用所羅門(mén)的名字，故以“傳道者”自稱(chēng)，并且全書(shū)也表達(dá)了他對(duì)自己往日人生觀和價(jià)值觀的反省，以此警醒世人。

《傳道書(shū)》可謂是圣經(jīng)中受到人們爭(zhēng)議和質(zhì)疑最多的一卷書(shū)，因?yàn)樽髡咴诙潭淌轮斜磉_(dá)了許多看似消極的思想，以致有人稱(chēng)這卷書(shū)為“圣經(jīng)中的黑羊”。尤其是作為序言部分的這首詩(shī)，其中“虛空的虛空，凡事都是虛空”和“日光之下，并無(wú)新事”這類(lèi)的字句，仿佛否定了人所有的努力，傳達(dá)出一種濃厚的悲觀主義色彩。但其實(shí)，如果我們通讀了全部十二章，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者的本意并非叫人們消極避世。在這里，有必要概括地介紹一下這卷書(shū)的內(nèi)容。全書(shū)第一章的序詩(shī)為引言部分，引出了議題——人生虛空，其價(jià)值何在？接下來(lái)的十余章則為本論部分，依次論證了智慧、享樂(lè)、追求目標(biāo)、報(bào)應(yīng)、勞碌和競(jìng)爭(zhēng)的虛空。最后第十一章的部分與第十二章是結(jié)論部分，這部分才是全書(shū)的主旨所在，作者勸告少年人在尚未衰敗時(shí)“記念造你的主”，“敬畏神，謹(jǐn)守他的誡命，這是人所應(yīng)盡的本分”。因此，《傳道書(shū)》傳達(dá)的并不是消極的人生觀和價(jià)值觀，它的本意是積極的，它要求人們信仰神，使生命在侍奉神、喜悅神的過(guò)程中獲得價(jià)值。

正如上文所說(shuō)的，《無(wú)盡的虛空》這首詩(shī)，其主要的目的就是提出問(wèn)題。因此，縱觀全詩(shī)，其最關(guān)鍵的一句應(yīng)是“人一切的勞碌，就是他在/日光下的勞碌，/有什么益處呢？”其實(shí)從疑問(wèn)句這一形式我們就可以看出，作者并沒(méi)有否定人的勞碌，亦即人生命的價(jià)值和意義，他只是對(duì)自己在生命中所觀察到現(xiàn)象感到疑惑。哪些現(xiàn)象呢？接下來(lái)的兩節(jié)就是對(duì)這些現(xiàn)象的具體描述。

首先是，萬(wàn)事萬(wàn)物似乎都沒(méi)有發(fā)展變化。大地、太陽(yáng)、風(fēng)、江河(讓人聯(lián)想到構(gòu)成世界萬(wàn)物的四大元素“土、火、氣、水”)，這些事物周而復(fù)始，雖然永不停息地運(yùn)轉(zhuǎn)著，但卻看不到變化的可能，顯得沒(méi)有生機(jī)。而人相對(duì)于這些事物又顯得生命短暫，更為有限，作為可朽的生物，一切總歸要趨于虛空。其次是，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能使人滿足。人的眼睛“看不飽”，耳朵“聽(tīng)不足”，這種不滿足使得“萬(wàn)事令人厭煩”，人生永遠(yuǎn)處于苦惱當(dāng)中。最后是，萬(wàn)事萬(wàn)物在日光之下都不新鮮。因?yàn)槿藗兺涍^(guò)去，而未來(lái)的人又忘記現(xiàn)在，所以當(dāng)人們以為某件事是新的時(shí)，其實(shí)這件事是早已有了，歷史總是在重復(fù)自身。

作者正是從以上這些現(xiàn)象出發(fā)，發(fā)出了疑問(wèn)，既然人總歸一死，既然人生充滿苦惱，既然人總是在重復(fù)前人做過(guò)的事，那么人生的意義和價(jià)值何在呢？其實(shí)，問(wèn)題的答案暗含在詩(shī)中的一個(gè)關(guān)鍵意象中，這就是“日光之下”這一意象。“虛空”和“日光之下”是《傳道書(shū)》中出現(xiàn)最多的字眼，前者出現(xiàn)了35次，后者出現(xiàn)了29次，但相比之下，“虛空”只是表面問(wèn)題所在，而“日光之下”才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在?！叭展庵?，并無(wú)新事”暗示我們的是一種觀照人生的角度，如果我們眼睛只是朝下，沉迷于世俗的物質(zhì)享樂(lè)或是自身的智慧、力量之中，那么人生必然趨向于“虛空”，但是如果我們能把視角向上，尋求“日光之上”的神，那么生命就具有了意義和價(jià)值。事實(shí)上，拋開(kāi)其宗教意味不談，在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)當(dāng)中，《傳道書(shū)》所傳達(dá)出的這種強(qiáng)調(diào)靈魂超越的人生觀和價(jià)值觀有助于我們認(rèn)清各種世俗追求的虛無(wú)，從而保持心靈的一份清靜和超脫。

(程禾)