既醉以酒，既飽以德。君子萬(wàn)年，介爾景福。
　 既醉以酒，爾肴既將。^①君子萬(wàn)年，介爾昭明。^②
　 昭明有融，高朗令終。^③令終有俶，公尸嘉告。^④
　 其告維何？籩豆靜嘉。^⑤朋友攸攝，攝以威儀。^⑥
　　 威儀孔時(shí)，君子有孝子。^⑦孝子不匱，永錫爾類(lèi)。^⑧
　 其類(lèi)維何？室家之壸。^⑨君子萬(wàn)年，永錫祚胤。^⑩
　　　其胤維何？天被爾祿。⁽¹¹⁾君子萬(wàn)年，景命有仆。⁽¹²⁾
　　　其仆維何？釐爾女士。⁽¹³⁾釐爾女士，從以孫子。⁽¹⁴⁾

【注釋】 ①將：通“臧”,美好。②昭明：光明。③融：十分明亮。高朗：高明。令：善。令終：好結(jié)果。④俶(chu 觸):始。公：君。尸：祭祀時(shí)裝扮成祖先形象接受祭祀的人。嘉告：以善言祝告。⑤籩豆：祭祀時(shí)盛放祭品的器皿，此指祭品。靜嘉：清潔美好。⑥朋友；助祭的人。攸：語(yǔ)助詞。攝：佐、輔助。⑦孔：很。時(shí)：是，合宜。有：通“又”。⑧匱：竭。錫：賜。類(lèi)：法則。⑨壺(kun 捆):本義是宮中小道，引申為“齊”,這里作動(dòng)詞用，指“齊家”,治理家庭。⑩祚：福祿。胤：子孫。(11)被：覆蓋，給予的意思。(12)景命：大命。指天命。仆：通“樸”,附屬，指下章女士、孫子。(13)釐(li 厘):通“賚”,賜予。女士：才女。(14)從：隨從。孫子：即子孫。

【譯文】 美酒喝得醉醺醺，飽受您的大恩情。祝您君子萬(wàn)年壽，天賜洪福享不盡。美酒喝得醉酩酊，佳肴美饌數(shù)不清。祝您君子萬(wàn)年壽，天賜前程光似錦。光明前程真遠(yuǎn)大，英明智慧有善終。善終必因有善始，神前多把美辭頌。神前美辭頌什么？樣樣祭品潔又精。朋友賓客齊助祭，祭禮威嚴(yán)又隆重。祭祀禮節(jié)很周到，人人夸您孝子情。孝子行孝持之恒，祖宗傳您好章程。傳您章程是什么？精心治家得安寧。祝您君子萬(wàn)年壽，天賜子孫福滿(mǎn)門(mén)。子孫后代怎么樣？天賜祿位您承當(dāng)。祝您君子萬(wàn)年壽，命中好事一樁樁。樁樁好事是什么？天賜才女到您家。天賜才女到您家，子孫綿延萬(wàn)代長(zhǎng)。

【集評(píng)】 《毛詩(shī)序》:“《既醉》,太平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉?！?《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》卷十七)
唐·孔穎達(dá)：“作《既醉》詩(shī)者言太平也。謂四方寧?kù)o而無(wú)事，此則平之大者，故謂太平也。成王之祭宗廟，群臣助之，至于祭末，莫不醉足于酒，饜飽其德。既荷德澤，莫不自修，人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣盡為君子，以此教民大安樂(lè)，故作此詩(shī)以歌其事也?！?《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》卷十七)
宋·朱熹：“此父兄所以答《行葦》之詩(shī)。言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也?！?《詩(shī)集傳》卷六)
清·范家相：“此正是王與群臣宴畢，飲燕于寢，而群臣頌君之詞，非父兄之答《行葦》也?！缎腥敗返匝嗌涠谎约?。此篇特言公尸嘉告，籩豆靜嘉，明其為祭畢之燕也?！?《詩(shī)谉》)
清·魏源：“繹嘏公尸也。武王有天下后，上祀先公天子之禮，旅酬下遍群臣，至于無(wú)算爵。乃見(jiàn)十倫之義，而興嘏祝焉?！?《詩(shī)序集義》)
清·俞樾：“謹(jǐn)按，以女士為女有士行，其說(shuō)巧矣。然經(jīng)文平易，恐不如是也?！陡μ铩菲阂怨任沂颗４嗽婆?，彼云士女，倒文以協(xié)韻耳。下云，從以孫子。孫子即子孫，則女士即士女也?！断男≌?綏多女士。女士亦即士女也。臧氏琳曰：《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮疏》,皆引綏多士女，今本誤倒。然士女、女士，于義俱通，不必乙正。”(《群經(jīng)平議》)

【總案】 這首詩(shī)寫(xiě)周王祭祀祖先和燕饗群臣。通篇都是祝頌之辭：群臣酒醉飯飽，感恩戴德，自然希望這樣的主子萬(wàn)壽無(wú)疆，以便永沐其澤，長(zhǎng)叨其光；公尸則代表祖先夸贊現(xiàn)任周王(成王)君臣和睦，克盡孝道，治國(guó)有方，祚胤久長(zhǎng)。實(shí)際上這里反映了周統(tǒng)治者的一種深層心理：既對(duì)眼下的四方寧?kù)o、天下太平躊躕滿(mǎn)志，充滿(mǎn)信心；又期望這樣的局面得以子孫綿延，千秋不替?？梢哉f(shuō)，這是一切統(tǒng)治者——不論是貴族奴隸主階級(jí)還是后來(lái)的地主階級(jí)——的共同心理。到了后世，所謂明主賢君不必說(shuō)，就是一些昏聵荒淫之主，亦莫不如此，盡管歷史常常不免要和他們開(kāi)玩笑。但中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治得以維持?jǐn)?shù)千年，應(yīng)該說(shuō)，與統(tǒng)治者這種“君子萬(wàn)年”的心理并由這種心理化生出一整套統(tǒng)治思想和統(tǒng)治術(shù)是分不開(kāi)的。