既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終。令終有俶，公尸嘉告。
其告維何？ 籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時(shí)，君子有孝子，孝子不匱，永錫爾類。
其類維何？ 室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何？ 天被爾祿。君子萬年，景命有仆。
其仆維何？ 釐爾女士。釐爾女士，從以孫子。
周代祭祀祖先，以一人裝作祖先的形象接受祭祀，其名為尸。如其祖先為公侯，則稱為公尸。在祭祀中，由祝官代表尸向主祭者致稱頌之辭，稱之“嘏辭”?！柏呸o”后，祝官要向主祭者唱頌歌。有人認(rèn)為本篇即是周王祭祀祖先，祝官代表公尸對周王所唱的頌歌。朱熹的《詩集傳》則認(rèn)為： 周王祭祀后宴請父兄耆老，歌《行葦》,而《既醉》則是父兄所以答《行葦》之詩。據(jù)詩中“公尸嘉告”來看，本詩為祝官向主祭的周王唱的頌歌更為確切。
全詩八章，每章四句，共三十二句。除五章“君子有孝子，一句五言以外，其余皆四言?！凹茸硪跃?，既飽以德?！钡?，為食字之誤，古德字，與食形近，《集傳》則說：“德，恩惠也?！笔锥溲灾芡跫雷嫔瘢碇跃?，飽之以食?！熬尤f年，介爾景福?！薄缎⊙拧ば∶鳌芬嘤小吧裰犞闋柧案！本?。介，賜予，一說，助。《鄭箋》:“介，助也?！本?，大也，《毛傳》:“介、景，皆大也?！币徽f，遠(yuǎn)。聞一多的《詩經(jīng)通義》說：“景亦讀為回，回行猶遠(yuǎn)道，與高山對文?！贝硕浞Q頌祖先之神賜周王大福?！凹茸硪跃?，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明?！睂?，《廣雅》曰：“將，美也。”昭明，光明。二章講神享受了美酒佳肴，賜周王以光明?！罢衙饔腥?，高朗令終。令終有俶，公尸嘉告?！比?，長遠(yuǎn)?！睹珎鳌?“融，長也?！薄锻ㄡ尅?“謂既已昭明，而又融融不絕，極言其明之長且盛也?！币徽f，融為光明盛大之意?！都瘋鳌氛f：“融，明之盛也?！绷?，善。俶，始。嘉告，善言，指祝官代表公尸向主祭者所致嘏辭。三章稱贊周王光明長遠(yuǎn)，善始善終?！捌涓婢S何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀?！被e，古代祭祀或宴會時(shí)盛果脯的竹器，形狀如高腳杯。靜，善也。攸，猶則。攝，佐理，輔助。此章稱贊周王祭祀的禮儀?！巴x孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾美?！笨讜r(shí)，指好時(shí)候。匱，虧缺。錫，即賜。類，猶屬，指親屬?！多嵐{》:“長以與女之族類”。一說，善?！睹珎鳌?“類，善也?！薄秱魇琛氛f：“言孝子有不竭之善，則祖考之神，長與孝子以善也。……《方言》云：‘類，法也?！ㄅc善，義亦相近。”五章言神賜君子子孫萬代，永享福祿。“其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。壺，《傳疏》認(rèn)為：“壺本為宮中巷名，引申之則為廣，廣之言擴(kuò)充也?！币徽f，整齊?！稄V雅·釋詁》說：“‘室家之壺’,猶言室家之齊耳?！膘?，福。胤，后代子孫。六章復(fù)言神賜周王家族世代幸福?！捌湄肪S何？ 天被爾祿。君子萬年，景命有仆。”被，覆蓋。仆，附著?！睹珎鳌?“仆，附也。”《鄭箋》:“天命又附著于女，謂使為政教也。”意即天賜兒女子孫。八章“其仆維何？釐爾女士。釐爾女士，從以孫子?！贬崳?，賜予。女士，男女?！读信ね可绞蟼鳌芬嗽姇r(shí)作“士女”?！豆艜闪x舉例》卷一說：“女士者，士女也； 孫子者，子孫也。皆倒文以協(xié)韻。”從，隨?！都瘋鳌氛J(rèn)為：“從，隨也。謂又生賢子孫也?！币徽f，重，加。末章講神賜周王一家子孫萬代，永無止休。
作為一篇應(yīng)酬頌禱之詩，本篇主要采用賦的方式直接描摹飲宴的盛況，為周王歌功頌德。朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！弊髡呤讓懠漓胫猩褡砭频那闆r，繼而歌頌周王祖先的恩德。雖是直接抒情、敘事，作者在傳情達(dá)意時(shí)卻盡量避免平鋪直敘，而是排比、夸張、復(fù)疊等修辭手法交替使用，使詩搖曳多姿，富于變化。詩的前兩章采用疊章體，即章節(jié)復(fù)沓的形式，每章詞句基本相同，只更換其中幾個(gè)字，一則整齊一致，重點(diǎn)突出，一則韻律和諧節(jié)奏明快。由第二章起，又采用頂真的修辭手法。頂真，亦稱頂針，或聯(lián)珠，以前文的結(jié)尾，做下文的起頭。這種辭格，不僅語使可句章節(jié)之間銜接緊密，而且生動(dòng)暢達(dá)，讀起來回環(huán)往復(fù)，增加了音樂美感。這種手法在《詩經(jīng)》中多有運(yùn)用。如《周南·關(guān)睢》 中的“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服“和《大雅·綿》中的“乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將?！焙笕瞬捎庙斦媸址ǖ木透嗔?，如李白的《白云歌送到十六歸山》詩：“楚山秦山皆白云。白云處處長隨君。長隨君，君入楚山里，云亦隨群渡湘水。湘水上，女羅衣，白云堪臥君早歸。“《既醉》中的頂真手法的運(yùn)用是比較典型的。詩由第二章末起，尾首銜接，一環(huán)緊套一環(huán)。末句“介爾照明”三章即以“昭明有融”相接，三章以“公尸嘉告”結(jié)尾，四章即以“其告維何”起頭……循環(huán)往復(fù)，直至篇終。這是章節(jié)之間聯(lián)環(huán)式的頂真。第四章“朋友攸攝，攝以威儀”和第五章的“君子有孝子，孝子不匱”、八章的“釐爾女士，釐爾女士”,則是句句之間的聯(lián)珠式頂真。這種修辭方法的運(yùn)用，對后世詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。此外，設(shè)問手法的運(yùn)用，也是本篇的一個(gè)顯著特點(diǎn)。全詩八章中有四章首句設(shè)問，然后以下三句作答。這種手法使敘事、抒情表達(dá)得更加宛轉(zhuǎn)，富有情致。《離騷》中的“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？ 豈其有他故兮？莫好修之害也”即是運(yùn)用此種手法。由此可見，《既醉》雖然沒有什么積極的思想意義，其藝術(shù)方法上卻有不少可借鑒之處，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。