〔原文〕
瞻彼旱麓，
榛楛濟濟。
豈弟君子，
干祿豈弟。
(濟、弟，脂部。)
瑟彼玉瓚，(三家瑟作?。)
黃流在中。
豈弟君子，
福祿攸降。
(中、降，冬部。)
鳶飛戾天，
魚躍于淵。
豈弟君子，
遐不作人？(魯遐作胡。)
(天、淵、人，真部。)
清酒既載，
骍牡既備。
以享以祀，
以介景福。
(備、福，之部。)
瑟彼柞棫，
民所燎矣。
豈弟君子，
神所勞矣。
(燎、勞，宵部。)
莫莫葛藟，
施于條枚。(韓施作延。)
豈弟君子，(齊豈作凱，韓豈作愷。韓弟作
求福不回。悌)
(藟、枚、回，微部。)
〔譯文〕
遙望旱山的山腳下，榛樹荊樹密密叢生。平易近人的君子，品德高尚有福祿。
祭神的玉壺多么潔凈，醇香的美酒倒出來。平易近人的君子，祖宗賜你永恒的福祿。
老鷹展翅在天空盤旋，群魚在深淵里跳躍。平易近人的君子，培養(yǎng)新人萬萬千。
美酒已經(jīng)擺好，紅色公牛已經(jīng)備好，虔誠上供祭祀祖先，祈禱神靈保佑永遠平安。
茂密的柞樹棫樹，百姓砍伐它當作祭柴燒。平易近人的好君子，神靈保佑他萬事如意。
繁盛的葛藤啊，蔓延纏繞樹的梢頭。平易近人的好君子，求福不違先祖之道。
〔評介〕
《旱麓》全詩六章，章四句，是一首勸勉君子修身進德，培養(yǎng)才干“以介景福”的詩，與上篇《棫樸》的主旨相姊妹，是一個問題的兩個方面。世有伯樂，沒有素質(zhì)優(yōu)良的駒子，也選不出千里之足； 世有重才惜才的賢明君主，沒有個人自身的努力造就，也成不了堪為國家選取的有用之才。所以《棫樸》之后，復(fù)有《旱麓》之作。
旱麓，旱山山腳。旱山，疑因缺水得名。干旱的山麓，卻“榛楛濟濟”,長滿茂盛的林木，原因就在于榛楛本身對陽光雨露的爭取與吸收，不斷戰(zhàn)勝環(huán)境，為自己創(chuàng)造茁壯成長的機會與條件。所以 《毛詩序》說： “《旱麓》,受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業(yè)，大王、王季申以百福干祿焉?！庇靡痪渥詈唵蚊髁说脑拋肀硎?，就是通過干祿的途徑，承擔(dān)起有周王業(yè)的衛(wèi)護職責(zé)。《國語·周語》說： “旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂干祿。若夫山林匱竭，榛麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有？”這一席話，既是對本篇主旨的發(fā)揮，也是對有心干祿的君子的勸勉。對《詩序》關(guān)于本篇旨在“受祖”的論斷，三家詩無異義，朱熹及其以降學(xué)者，也沒有太大分歧。詩篇對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的強調(diào)，很有遠見和借鑒意義。
詩篇重在勸勉，因而六章中，除第四章外，其余各章均用比興。興中含比，以比明義，在組句成章，聯(lián)章成篇的過程中，運用了各種美好意象和疊句形式，采取縱起橫推的結(jié)構(gòu)，從而把勸勉之意表達得親切入微，層層轉(zhuǎn)出，步步推進。一章以旱麓濟濟榛楛作喻，興起干祿求福乃豈弟君子立身根本之教。二章以玉瓚祭祀寶器榮有為喻，興起豈弟君子欲干祿(走入仕途)有成，求得厚福的必備條件 (傳統(tǒng)美德。相傳周國玉瓚之獲得，系王季為西伯時，因功德卓著而為殷王祖乙所賜) 之啟。三章以鷹擊長空，魚躍深淵為喻，興起豈弟君子欲在建功立業(yè)的廣闊天地里自由馳騁，必須以先君為榜樣，把自己造就成為大德大能之諭。四章變興為賦，以祭祀求福過程為喻，指出豈弟君子修身進德勢在必行，刻不容緩，就像祭祀那樣，供品已經(jīng)擺好，花香蠟燭已經(jīng)點燃，只剩上前行祭的一步了，這一步遲疑不上，就會失掉獲福的機會。五章復(fù)以柞棫為人燔柴急需作喻，興起豈弟君子修身進德為天地以及祖宗神靈所望之導(dǎo)。六章更以葛藟蔓延高枝以順其性為喻，興起豈弟君子修身進德，健康成長，不違先祖遺愿之望。由教而啟而諭而導(dǎo)，最后提出期望。含蓄蘊藉，語重心長，感情真摯纏綿，把抽象的道理表達得具體形象，可摸可觸，實為大雅中不可多得之篇。