(將官) 甲士們，向前圍住者！ (昆侖)
【滾繡球】 吉錚錚，鐵?鐺， 密匝匝，綠沉槍。 (眾)俺老爺曾定兩都，戰(zhàn)河北?！吧綎|宰相山西將”哩！ (昆侖) 最生憎山西出將，則好去河北爭強(qiáng)。(眾) 你是崔家牧馬驅(qū)羊的，有甚強(qiáng)來？ (昆侖) 你那里知道，那衛(wèi)長平曾牧馬，蘇屬國也驅(qū)羊。傳與你賢明宰相，莫欺俺粗坌的兒郎。(眾)他是中書屢考令，汾陽異姓王。(昆侖) 你道是二十四考中書令，兩字汾陽異姓王，俺提和放也不甚周章！
(眾)俺老爺拿你，也只為天下除害。(昆侖大笑科) 可笑，可笑！
你見害天下的那里是俺這一班貧賤的人？俺試說眼前事你試聽者。
【醉太平】有一個設(shè)金雞寶帳，(眾)這是安祿山了。(昆侖) 有一個坐偃月深堂，(眾)這是那李林甫了。(昆侖) 有一個南征北討要開疆，(眾)這又是楊國忠了。(昆侖) 把乾坤擾攘。攘得個六龍棧道連云上，六宮夜雨霖鈴響，六軍戈甲掩胡霜，是他們主張！
唐代豪門富戶常以南海國人 (泛指居住今中南半島南部及南洋諸島之民) 為奴，稱昆侖奴。此劇是根據(jù)唐人段成式 《劍俠傳·昆侖奴》 改編的四折 “末本”戲，就成功地塑造了一個身懷異術(shù)又助人為樂的昆侖奴磨勒的形象。寫官至千牛衛(wèi)的崔生前往看望父執(zhí)郭子儀，郭府中歌妓紅綃鐘情于崔，送別時暗示可于十五日夜相會，隨行的昆侖奴磨勒勘破紅綃的暗示，陪同主人赴約，始而遣走更夫，繼而撾殺猛犬，負(fù)崔逾墻與紅綃相會。隨后又先后負(fù)妝奩及二人踰墻出府，使有情人終成眷屬。兩年后，在一次游曲江時，被郭府家奴發(fā)現(xiàn)行跡，郭子儀命甲士五十人單拿昆侖奴磨勒，磨勒乃告別主人，飛身而去，那 “攢矢如雨，列甲成云” 竟沾不得他一毫。郭子儀始知磨勒是劍仙式人物，在探知他將與崔生夫婦相會時，亦前往勸其為官。磨勒拒之，反勸其急流勇退，自稱已 “登名綠簡”,告別眾人，仙游去了。第三折本是寫郭府甲士如何圍捉昆侖奴的，但五十甲士非只近不得身，反遭昆侖奴的指斥，痛訴為害天下的不是貧賤者，恰恰是那些口蜜腹劍、陽奉陰違的高官顯爵，所選二曲顯示的就是昆侖奴蔑視權(quán)貴的胸懷。
當(dāng)其時，刀槍林立，碰擊聲聲，眾甲士已將昆侖奴團(tuán)團(tuán)圍住，并抬出主子郭子儀來嚇唬他，說什么“山東宰相山西將”——即將相加于一身，權(quán)勢無比。昆侖奴譏諷道：那就該去河北(“安史之亂”的腹地)爭強(qiáng)，在這兒抖什么威風(fēng)！甲士們又以他為人牧馬驅(qū)羊的奴才身份嘲笑他。昆侖奴自豪地答道：漢代名將衛(wèi)青就牧過馬，漢代名臣蘇武也曾趕過羊，你家宰相怎能輕視。這時甲士們更炫耀起郭家的權(quán)勢： “中書屢考令，汾陽異姓王?！边@倒也是實情，郭子儀平定“安史之亂”有功，乾元元年(758)進(jìn)位中書令，當(dāng)年即主持一年一度對全國官吏的考績，直至建中二年(781)去世，歷經(jīng)二十四次，故其擁有“屢考令”或“二十四考”的稱渭。上元二年(761)又受封汾陽郡王，非皇室同姓而封王，自是無比的尊榮。可是昆侖奴卻不把他看得神圣不可侵犯，所謂“提和放也不甚周章”,意即敢于褒貶，不費什么思量，表現(xiàn)了一種蔑視權(quán)貴的大無畏的氣概。

隨后，甲士們竟說緝拿他是“為天下除害”,這下可惹惱了這位“貧賤的人”,他在一連舉出安祿山、李林甫、楊國忠之后指出：把天下攪得大亂，迫使君王逃亡蜀地，不是就由自這些權(quán)傾一時的人物的倒行逆施嗎？如今，大害不除，反過來，把鎮(zhèn)壓無辜小民視作“為天下除害”,豈不是顛倒黑白嗎！其理直氣壯、義正辭嚴(yán)，令人驚嘆。
值得注意的是昆侖奴所點出的這些為害天下的人物皆不直呼其名，而是用了各自的典故?！澳险鞅庇懸_疆”的自指楊國忠，然此事無考，或指其身為兵部侍郎兼領(lǐng)劍南節(jié)度使時先后數(shù)次發(fā)兵攻南詔事。“坐偃月深堂”的指李林甫是毫無疑問的，因為所謂偃月堂是李的議事廳，當(dāng)其時是臭名昭著的陷害忠良之地?！霸O(shè)金雞寶帳”的是指安祿山，《資治通鑒》天寶六載(747年)記“上(玄宗)嘗宴勤政樓，百官列坐樓下，獨為祿山于御座東間設(shè)金雞障”?！敖痣u障”作為唐玄宗寵幸奸佞之典則為時人所熟知，白居易《新樂府·胡旋女》的諷諭詩中就揭露此事： “梨花園中冊作妃，金雞障下養(yǎng)為兒；祿兒胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。”即可為證。總之，通過用典更具體地揭露了這些為害天下者的罪惡行徑。作品就是通過這樣針鋒相對的對甲士們的批駁深化了主題，豐富了形象，使昆侖奴不僅是一個對崔家知恩圖報的義仆，而成為蔑視權(quán)貴、嫉惡如仇、敢怒敢言的英雄。雜劇是根據(jù)唐人小說傳說鋪演開來的，第三折又是劇情的高潮，但獨獨昆侖奴和甲士們的對答為小說傳說所無，這一創(chuàng)造反映了作者 “粗坌的” 聰明、“貧賤的” 無畏的創(chuàng)作傾向，十分難得。
明代著名戲曲家徐渭曾對此劇進(jìn)行修訂，他在 《題昆侖奴劇后》 指出： “越俗越家長，越警醒”,“散白與整白不同，尤宜俗宜真”。《昆侖奴》 雜劇無疑是貫徹了這一創(chuàng)作理論，其警醒處恰在 “俗” 與 “真” 之中。我們看此劇與 《玉合記》 傳奇大異其趣，或許就來自徐渭的修訂，此言當(dāng)大致不差。