袁宗道

人間何物度朝昏，懶性新來更厭喧。
除卻跏趺惟飲酒，才聞呵殿便關(guān)門。
虛窗月上摹松影，塵榻僧來印衲痕。
獨(dú)有盆梅嫌寂寞，故舒丹蕊照清樽。

這首《春日閑居》和前一首《初情即事》一樣，也是反映作者看破紅塵、與世無爭(zhēng)的人生態(tài)度。從詩(shī)中可以看出作者的生活內(nèi)容極其單調(diào)，終日無所事事，難以排遣漫漫春日。作者所過的雖是厭惡官場(chǎng)喧騰的隱居生活，但這種悠閑自在的獲得，仍是建筑在地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民剝削基礎(chǔ)之上的。作者固然看不慣當(dāng)時(shí)政治的黑暗腐敗，但卻很少接近人民，只是自我封閉在個(gè)人的小天地里，每天打坐、飲酒、賞花、品茶，如此而已。所以他們所謂的“真性情”距離勞苦大眾的思想感情相差十分遙遠(yuǎn)。思想上的局限導(dǎo)致藝術(shù)上缺乏昂首天外的胸襟和正視現(xiàn)實(shí)的氣概。這是我們?cè)陂喿x《春日閑居》一類詩(shī)，首先應(yīng)注意到的。
這首七律主要是表現(xiàn)一種自我陶醉的情趣。寫得十分空靈，宗教氣氛也較強(qiáng)，處處體現(xiàn)出禪意和機(jī)趣。起首二句直截了當(dāng)?shù)乩L出一個(gè)生性疏懶，厭惡喧鬧的封建文人形象。他閉門索居，終日無所事事，連自己也不知道干點(diǎn)什么來排遣從早到晚的漫長(zhǎng)春日。自言性懶，朝昏難度，新來厭喧，這便是獨(dú)抒性靈的具體表現(xiàn)。詩(shī)中的這位抒情主人公不是正襟危坐、道貌岸然的偽君子，他把自己的靈魂赤裸裸地坦露出來，把自己的弱點(diǎn)毫無掩飾地予以展現(xiàn)，反正是我行我素，至于或褒或貶，任人評(píng)說，他根本不予計(jì)較。
三、四兩句寫自己?jiǎn)握{(diào)、刻板的生活內(nèi)容。每天除去信佛，惟有飲酒； 聽到官員出行的喧嘩之聲，趕緊關(guān)上大門。作者崇尚白居易、蘇軾，深受白、蘇影響。白居易在元和十年 (815) 被貶為江州司馬，仕途多舛，開始信奉佛、道，想從中得到解脫。蘇軾晚年仰慕白居易，心馳陶淵明，也以信佛為重。袁宗道。效法白、蘇、也篤信佛、道，如在另一首《偶成》詩(shī)中，他寫道：“香龕安佛像，貝典教妻兒”、“道緣應(yīng)不淺，龐叟是吾師”,“酒中傳佛意，筆底困詩(shī)魔”,由此可見一斑。跏趺(jia fu):佛教徒的坐法，即所謂結(jié)跏趺坐。分降魔坐與吉祥坐二種。雙足交迭方法不一，前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，諸禪宗多傳此坐法； 后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，相傳即如來佛成道時(shí)的坐法。呵殿：舊時(shí)官員出行時(shí)，前呼后擁的隨從人員。如宋姜夔 《鷓鴣天·正月十一日觀燈》 中有 “白頭居士無呵殿，只有乘肩小女隨”之句。第三句回答第一句的提問，即終日以跏趺、飲酒來度朝昏； 第四句解釋厭喧的具體內(nèi)容，即非但一般厭惡喧鬧，而是討厭官場(chǎng)生活的排場(chǎng)。作者閉門索居也正是體現(xiàn)了一種不與統(tǒng)治者同流合污的潔身自好性格。此二句主要是講白晝，五六兩句則過渡到凄清幽寂的夜晚。虛窗，虛掩之窗，此言皓月當(dāng)空，在皎潔的月光照耀下，窗前映出幢幢松影。塵榻是說鋪滿灰塵的狹長(zhǎng)低矮的坐臥用具。虛窗、塵榻均表明主人的疏懶，由于懶得動(dòng)手，所以窗也不關(guān)，灰也不掃。衲，指僧人之衣，即百衲衣。第六句是說和自己交往的只有出家的和尚，由于木榻上面滿是灰塵所以上面留有僧衣坐過的印痕。結(jié)末兩句寫的頗為警策。不說作者經(jīng)受著難捱的寂寞，而是說栽種在盆里的梅花都嫌太寂寞了。人于寂寞之中，一樽清酒在手，借酒消愁； 在這里達(dá)到了花解人意，物我合一的化境。警策又稱警句。一首詩(shī)中如果缺乏警句，就不易給人留下深刻的印象。因此優(yōu)秀的詩(shī)作往往和精彩的佳句密不可分?！段男牡颀?·隱秀》篇中說： “隱也者，文外之重旨者也。秀也者，篇中之獨(dú)撥者也?！彼^“篇中之獨(dú)撥”即指的是警句?！蔼?dú)有盆梅嫌寂寞，故舒丹蕊照清樽”便是作者精心熔鑄而成的警句。
公安派作家主張 “新”和 “趣”,即以此詩(shī)為例，所謂 “新”,就是抒寫其他作家筆下所無的新意，在春日閑居中捕捉自己獨(dú)特的生活感受，經(jīng)過加工提煉，凝聚成新意； 所謂 “趣”,則是表現(xiàn)出一種曠達(dá)、超脫的生活情趣，在孤寂中悟出禪機(jī)，盡情享受大自然造物主對(duì)人的恩賜。作詩(shī)語平淡難，平淡而有醇美尤難矣。