《 chén yì chāo shī yuàn dú chán jīnɡ 》?

《 晨? ?詣 超? ?師? 院? ?讀 禪? ?經(jīng)? ?》?

.[ tánɡ ]. liǔ zōnɡ yuán.

.[ 唐? ?]. 柳? 宗? ?元? .

jí jǐnɡ shù hán chǐ ， qīnɡ xīn fú chén fú 。??

汲 井? ?漱? 寒? 齒? ， 清? ?心? 拂 塵? ?服 。??

xián chí bèi yè shū ， bù chū dōnɡ zhāi dú 。??

閑? ?持? 貝? 葉 書? ， 步 出? 東? ?齋? ?讀 。??

zhēn yuán liǎo wú qǔ ， wànɡ jì shì suǒ zhú 。??

真? ?源? ?了? ?無 取 ， 妄? ?跡 世? 所? 逐? 。??

yí yán jì kě mínɡ ， shàn xìnɡ hé yóu shú 。??

遺 言? 冀 可 冥? ?， 繕? ?性? ?何 由? 熟? 。??

dào rén tínɡ yǔ jìnɡ ， tái sè lián shēn zhú 。??

道? 人? 庭? ?宇 靜? ?， 苔? 色 連? ?深? ?竹? 。??

rì chū wù lù yú ， qīnɡ sōnɡ rú ɡāo mù 。??

日 出? 霧 露 馀 ， 青? ?松? ?如 膏? 沐 。??

dàn rán lí yán shuō ， wù yuè xīn zì zú 。?

澹? 然? 離 言? 說? ?， 悟 悅? 心? 自 足 。?

《晨詣超師院讀禪經(jīng)》

.[唐].柳宗元.

汲井漱寒齒，清心拂塵服。?

閑持貝葉書，步出東齋讀。?

真源了無取，妄跡世所逐。?

遺言冀可冥，繕性何由熟。?

道人庭宇靜，苔色連深竹。?

日出霧露馀，青松如膏沐。?

澹然離言說，悟悅心自足。

?①汲井：汲取井水。拂塵服：拂去衣服上的灰塵。

②貝葉書：印度從前無紙，僧人常用貝多 (梵語) 樹的葉寫經(jīng)文，故佛經(jīng)亦稱貝葉經(jīng)。

③真源：真理的本源，或謂真實的大道，指佛學(xué)與儒學(xué)相通之處。了：全然。妄跡：迷信荒誕之事，指佛家無父子君臣，絕情義，求來世等主張。

④冥：暗合?？樞裕盒摒B(yǎng)心性。

⑤道人：即題目中的超師。師，對僧人的尊稱； 超師，法名叫超的僧人。

⑥膏沐：指婦女潤發(fā)的油脂。

⑦澹然：寧靜之貌。離言說：無話可說。悟悅：悟道之快樂。

? ? ?這是一首抒發(fā)感慨之詩。詩人被貶永州，政治上遭受打擊，內(nèi)心苦悶，對奔逐、傾軋的官場不滿，于是想從佛學(xué)的清心、安閑中求得精神的解脫和安慰。唐代佛教盛行，詩人多和僧人交往，也研究佛理。所以，詩人早晨去超師院讀禪經(jīng)——佛教中禪宗的書籍，領(lǐng)悟其凈心澄慮之理，是合乎時俗的。

? ? 全詩分四層。前四句為第一層，寫用虔誠之心去讀禪經(jīng)。先用井水漱口洗牙，再拂去衣服上的塵土，這樣內(nèi)清心境俗念，外去污濁塵垢，內(nèi)外潔凈之后，才閑靜地捧著貝葉經(jīng)，步出東齋認(rèn)真閱讀。一個“漱” 字，一個“拂” 字，一個“讀” 字，把詩人潛心誦讀之狀展示無遺。接下來四句為第二層，寫讀禪經(jīng)時的思考。“真源了無取，妄跡世所逐”，是說佛學(xué)中的一些真理是和儒學(xué)同源相通的，可惜世人全然不懂得這點，一無所取，而去追求和樂道其中一些迷信荒誕的東西?！斑z言冀可冥，繕性何由熟？” 佛經(jīng)中說 (遺言) 人們修行可在冥冥之中獲得希望和幸福，但以我求真務(wù)實的本性而言，怎能修煉到這樣精熟的地步呢？詩人在《送僧浩初序》 中說： “吾之所取 (于佛) 者與 《易》、《論語》 合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也?！?這些都表現(xiàn)了詩人對禪經(jīng)的一定懷疑和樸素的唯物主義思想。中四句為第三層，寫超師院 (禪院) 之清幽閑靜。院內(nèi)寧靜，綠色的青苔連著繁茂的修竹。太陽一出，朝露曉霧縈繞，青松經(jīng)霧露滋潤，仿佛被人梳洗過一般。這是多么幽靜的境界。末二句為第四層，為全詩作結(jié)?！板Ｈ浑x言說，悟悅心自足。” 在這清靜的環(huán)境中，我已心態(tài)寧靜淡然，盡管對禪經(jīng)不能熟讀，但從眼前景物中領(lǐng)略到生活的真諦，即作者在《送僧浩初序》 所說： “不愛官，不爭能，樂山水而嗜安閑”，感到了一種 “悟道” 的快樂，已經(jīng)心滿意足，再也無話可說了！

? ? ?全詩閑靜安閑，扣題呼應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)有序。以 “日出” 扣題目 “晨”，以 “庭宇” 應(yīng)“東齋”，以 “離言說” 推倒 “貝葉書” 之 “妄跡”、“遺言”，暗示從佛經(jīng)中領(lǐng)略到的另一種真諦。宋人范溫認(rèn)為 “其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙”，對“日出”、“青松” 二語，更說： “予家舊有大松，偶見露洗而霧披，真如洗沐未干，染以翠色，然后知此語能傳造化之妙。” 評價甚高。

? ?柳宗元生平坎坷多艱，在他謫居遠(yuǎn)荒、抑郁苦悶之時，他常常傾心于佛，在清凈空寂的境界中淡化其人生的不幸。崇佛構(gòu)成了他人格的一個重要方面，同時也深深地影響了他的詩歌創(chuàng)作。此詩所表現(xiàn)的就是他如何從佛界求得快慰和愉悅。

? ?前四句緊扣詩題，寫清晨起床，漱口撣塵，前往讀經(jīng)堂?！柏惾~”，即貝多羅葉，印度人多把佛教經(jīng)文用鐵筆刻寫在貝多羅葉上，這種佛經(jīng)稱為貝葉經(jīng)，后以 “貝葉”代指佛經(jīng)。這四句以敘事為主，著意突出詩人身心的清凈及其對佛的虔誠?！笆X”、“拂塵”在此并非一般的習(xí)慣動作，而是詩人感情活動的特殊表現(xiàn)?！扒逍摹?，指摒除塵慮，靜心向佛，這是讀經(jīng)的必要前提。詩人以“漱寒齒”、“拂塵服”將他讀經(jīng)前的心理準(zhǔn)備形象化，生動再現(xiàn)了清晨起來清爽閑雅的精神特征?！伴e持貝葉書，步出東齋讀。”具體描繪他持經(jīng)閑步的神情?！伴e”字用得妙，它揭示了詩人擺脫煩擾、心靜意遠(yuǎn)的感情狀態(tài)，使 “步出東齋”這一動作更有神韻。這四句通過汲井、漱齒、撣塵、持書、步出等相連貫的動作，細(xì)致地表現(xiàn)了詩人對佛境的向往，“一段至誠潔清意，參然在前?！? 《柳河?xùn)|集》 注)

? ? “真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟?！?此四句言已迷轉(zhuǎn)世間，未得佛教真諦。“真源”二句反用華嚴(yán)宗“妄盡還源”之意，表明自己還沒有得到佛的真源，仍在人世的迷途中追逐。“妄跡”，指人世的行為。佛教認(rèn)為人世的一切都是虛無的，人的存在和行為也是虛妄的、無價值的，而詩人滯留官場、迷轉(zhuǎn)坷途，與佛的虛無廣大不是相去甚遠(yuǎn)嗎？ 正是帶著這種深深的懊悔，詩人才傾心于佛?！斑z言”，即忘言，禪宗以為佛理在不言之中，只有靜思冥想，方能悟道?！翱樞浴保葱奚眇B(yǎng)性?！笆臁保昝?。“遺言”二句說詩人雖然明白冥想可以悟道，但卻未悟修心繕性之道，所以還希望通過誦經(jīng)使自己修繕得更加完美。

? ? ?“道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐?！贝怂木涿鑼懺娙说蕉U院后的所見所感?！暗廊恕保赋U師。清晨的禪院一片寂靜，院中的小徑長滿了青苔，曲折蜿蜒，伸向遠(yuǎn)處朦朧的竹林。一輪紅日緩緩升起，院中的露霧漸漸散開，青綠蒼翠的松枝上掛滿了露珠，有如初出沐浴，潔凈如洗。這四句不僅寫景優(yōu)美，“傳造化之妙”，而且還契合詩人求佛尋源的心理，直覺地表現(xiàn)他在禪境中真正得到 “清心”的心靈感悟。這四句與前四句在筆法上有所不同，前四句重理的闡述，一反一正，揭示自己真實的內(nèi)心世界；此四句則重景的渲染，一暗一明，色彩鮮明，景中含情，詩人心中微妙的悟性在一派幽靜高爽的禪趣中生動體現(xiàn)出來。

? ? “澹然離言說，悟悅心自足?！?正是抒發(fā)詩人悟道之后的心理滿足?！半x言說”，即禪經(jīng)。禪宗認(rèn)為自然宇宙不是言辭所能描述的，是離言辭之相、離心念之相。所以禪宗主張 “不立文字”、“見性成佛”，離言得道。這是一種更高層次的心靈感悟，一種不可名狀的微妙感受，只要心中有佛、幽行靜居，即可妙悟天機。詩人帶著虔誠求佛之心來到禪院，在清幽靜寂的意境中誦經(jīng)，不覺心神爽逸，機心頓豁，歡悅輕松。詩人以“澹然”表現(xiàn)悟道的感受，與前四句所描寫的清幽爽凈之景相照應(yīng)，情景交融，韻味無窮。

? ? ? 這首詩就是詩人被貶永州時所作。他生活在一個腐朽衰敗的時代，身為統(tǒng)治階級的一員，客觀上受到無數(shù)打擊，主觀上又受到儒、釋、道“三教調(diào)和”思想的限制，結(jié)果才不得施，貶斥終身，赍志以歿，走完了悲劇的一生。他象當(dāng)時大多數(shù)有志于積極用世的封建知識分子一樣，在社會政治思想和倫理道德觀念上堅信儒家學(xué)說，以實現(xiàn)堯、舜、孔子“圣人之道”為奮斗的最終目的；同時又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張“統(tǒng)合儒釋” (《送文暢上人登五臺遂游河朔序》)。不過，他的崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓“獨善之志”也不同。他是把佛教與諸子學(xué)說并列看待，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟世的手段，以實現(xiàn)“輔時及物”的理想。不幸的是他沒有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向，最終落入了佛教唯心主義的陷坑。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無望，更促使他到佛教中去尋求寧靜與解脫，其時佛教對他的消極影響就更明顯了。

? ? ?明乎此，再來讀這首詩就好理解了。清晨早起，他到住地附近一個名叫超的僧人(師)的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫下這首五古抒情詩，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵囂，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復(fù)雜心情。

? ? ?首四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻?！凹尘X，清心拂塵服?！鼻宄吭缙?，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)。可見用心之十二分地虔誠，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。“閑持貝葉書，步出東齋讀?！必惾~書簡稱貝書，佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)，故名。一個“讀”字，是全篇內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個“閑”字，是全篇抒情的主調(diào)。詩人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個“閑官”而已。閑人閑官閑地，無政事之煩擾，亦無名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來說，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情不言而喻。

? ? ? 中四句承上文“讀”字而來，正面寫讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思：前二句“真源了無取，妄跡世所逐”，是說書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對于書中一切迷信妄誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣： “而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人。” (《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度。“遺言冀可冥，繕性何由熟”，意思是說佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟？ “冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說，愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解。對此，詩人也有批評說： “又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也?！?(同上)聯(lián)系詩人在對待佛教問題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對僧侶“人其人，火其書”;而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包蘊著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。詩人自以為對佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識破塵緣、超脫苦海的消極境地。

? ? ?末六句承上文“閑”字而來，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。先看前四句： “道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐?！币馑际钦f超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤，梳洗青松涂以膏沐。“道人”實指“超師”，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個“靜”字總括了它的幽靜無喧和詩人的閑適心情。是景物之靜，也是詩人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深?！叭粘觥闭諔?yīng)“晨”，緊扣題目，再次點明時間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣。這是用擬人法寫青松，也是用“青松如膏沐”進一步寫環(huán)境。這就使我們體會到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達(dá)出一種獨特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情。再看結(jié)尾二句： “淡然離言說，悟悅心自足。”意思是說寧靜沖淡難以言說，悟道之樂心滿意足。詩人觸景生情，直抒胸臆，看來似少含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三味，與當(dāng)時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了。這就又透露出詩人卑視塵俗、諷喻佞佛者的驕矜之情。而這兩者——情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾成無跡，相映成趣。

? ? ? 讀完此詩，姑且拋開詩人對佛經(jīng)所持的錯誤態(tài)度不論，不能不為詩人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境所感動，從而進到那種“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去。詩中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。