齊大旱逾時(shí)。
景公召群臣問(wèn)曰：“天不雨久矣，民且有饑色。吾使人卜，云，祟在高山廣水^①。寡人欲少賦斂以祠靈山^②,可乎？”
群臣莫對(duì)。
晏子進(jìn)曰：“不可。祠此無(wú)益也。夫靈山固以石為身，以草木為發(fā)。天久不雨，發(fā)將焦，身將熱，彼獨(dú)不欲雨乎？祠之何益！”
公曰：“不然，吾欲祠河伯^③,可乎？”
晏子曰：“不可。河伯以水為國(guó)，以魚(yú)鱉為民。天久不雨，水泉將下，百川將竭，國(guó)將亡，民將滅矣，彼獨(dú)浴雨乎？祠之何益！”
景公曰：“今為之奈何？”
晏子曰：“君誠(chéng)避宮殿暴露^④,與靈山河伯共憂，其幸而雨乎！”
于是景公出野暴露，三日，天果大雨，民盡得種時(shí)^⑤。
景公曰：“善哉！晏子之言，可無(wú)用乎？其維有德?！?/small2>

【注釋】 ①祟(sui歲):鬼神作怪。 ②少：稍微，略微。賦斂：征收斂取財(cái)物。祠(ci詞):祭祀。 ③河伯：河神。 ④暴(pu)露：置身在露天地里。 ⑤時(shí)：當(dāng)作“蒔(shi是)”,移栽植物。

【今譯】 齊國(guó)大旱時(shí)間久災(zāi)情重超過(guò)往常。
景公召集群臣問(wèn)道：“天不下雨很久了，民眾都面有饑色。我讓人占卜過(guò)，說(shuō)作祟的是高山大河。寡人打算稍微再賦斂些財(cái)物用來(lái)祭祀靈山，可以嗎？”
群臣沒(méi)有一個(gè)答話。
晏子進(jìn)前道：“不可。祭祀靈山?jīng)]用。那靈山原本是拿巖石作身軀，用草木當(dāng)頭發(fā)的。上天長(zhǎng)久不下雨，頭發(fā)將要枯焦，身軀將會(huì)發(fā)熱，難道靈山就不想下雨嗎？祭祀靈山有什么用！”
景公道：“不這樣，那么我想要祭祀河伯，可以嗎？”
晏子道：“不可。河伯是以水為國(guó)，拿魚(yú)鱉水族當(dāng)臣民的。上天長(zhǎng)久不下雨，水泉會(huì)干涸，百川要枯竭，國(guó)家快亡了，臣民也將死滅，難道河伯就不盼下雨嗎？祭祀河伯有什么用！”
景公問(wèn)道：“現(xiàn)在該怎么辦？”
晏子答道：“國(guó)君如果能夠離開(kāi)宮殿去到露天地里，同靈山河伯一道經(jīng)受旱災(zāi)造成的憂患，這樣會(huì)有希望下雨吧！”
于是齊景公來(lái)到野外暴露在天地間，過(guò)三天，天果然下了大雨，民眾全都得以趕雨栽種了。
景公樂(lè)道：“好??！晏子的話，怎么可以不采納，那是有恩德的話呀！”

【集評(píng)】 明·楊慎評(píng)《晏子春秋》:“詼諧入情理，石亦點(diǎn)頭，泉應(yīng)撫掌。用韻(滅)應(yīng)前(竭)?！?br>明·姜思睿《諸子鴻藻》:“嬰亦知賦斂是祟乎？”引楊慎(評(píng)晏子說(shuō)靈山、河伯)“奇文奇情”。
民初·張之純《諸子菁華》:“破除迷信，體恤民力，與臧文仲之諫焚巫虺事異而意同?！?br>
【總案】 春秋以來(lái)，早期的無(wú)神論思想，在與傳統(tǒng)的天命思想與鬼神觀念的對(duì)立中逐步發(fā)展起來(lái)。許多晏子故事里就閃耀著古代無(wú)神論思想的光芒。作品里的齊景公扮演的總是雙眼望天、迷信鬼神的蠢漢，而晏子則是巧慧多智、敢于破除迷信的智者。
這篇故事里，晏子運(yùn)用生動(dòng)而風(fēng)趣的語(yǔ)言，把靈山、河伯描繪成旱災(zāi)的“受害者”,并同人們一樣渴望著天降大雨。顯然，這故事繼承了神話對(duì)自然力與自然物作擬人化表現(xiàn)的藝術(shù)方法，并按著假想，給自然物披上了人間生活的外衣。故事的情節(jié)是虛妄的，想像是幼稚的，但就是在這虛構(gòu)的故事中，有力地說(shuō)明了山川并不是神，它不能為人類興云作雨，祭祀靈山河伯去求雨，是毫無(wú)益處的活動(dòng)。這樣便破除了對(duì)山河的迷信，還山河以無(wú)神的自然的面目。故事寫(xiě)景公“暴露”,感動(dòng)上天，普降喜雨，這也是幻想中的故事情節(jié)，它很可能是從成湯禱于桑林而祈雨的傳說(shuō)演化而來(lái)的。